1. ਕਿਉਂਕਿ (1) ਇਹ ਮਾਮਲੇ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਭਵ ਬਿਰਤਾਂਤ ਹੈ, ਅਤੇ (2) ਜੇ ਇਹ ਸੱਚ ਨਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਸੰਸਾਰ ਰਾਤ ਅਤੇ 'ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਕੱਠੀਆਂ' ਅਤੇ ਅਸਤਿਤਵ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲ ਜਾਂਦਾ, ਇਹ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਹੱਲ ਹੋਈਆਂ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਗਤੀ ਨਾਲ ਚਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਕੇਵਲ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਤੱਥ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਪਹਿਲਾ ਸਵਰਗ ਸਦੀਵੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਵੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਚਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚਲਦਾ ਹੈ ਉਹ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਚਲਦਾ ਹੈ ਪਰ ਚਲਦਾ ਨਹੀਂ, ਸਦੀਵੀ, ਪਦਾਰਥ, ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦਾ ਵਸਤੂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਵਸਤੂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਲਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਚਲਦੇ ਹਨ ਪਰ ਚਲਦੇ ਨਹੀਂ। ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਵਸਤੂ ਇੱਕੋ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਚੰਗਾ ਭੁੱਖ ਦਾ ਵਸਤੂ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਚੰਗਾ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਇੱਛਾ ਦਾ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਵਸਤੂ ਹੈ। ਪਰ ਇੱਛਾ ਰਾਏ ਦੇ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਰਾਏ ਇੱਛਾ ਦੇ ਬਾਅਦ; ਕਿਉਂਕਿ ਸੋਚਣਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ। ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਵਸਤੂ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੇ ਦੋ ਕਾਲਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਵਸਤੂ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ, ਪਦਾਰਥ ਪਹਿਲਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਜੋ ਸਰਲ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। (ਇੱਕ ਅਤੇ ਸਰਲ ਇੱਕੋ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ 'ਇੱਕ' ਦਾ ਮਤਲਬ ਇੱਕ ਮਾਪ ਹੈ, ਪਰ 'ਸਰਲ' ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਚੀਜ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕੁਦਰਤ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।) ਪਰ ਸੁੰਦਰ, ਵੀ, ਅਤੇ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾਯੋਗ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕੋ ਕਾਲਮ ਵਿੱਚ ਹਨ; ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
2. ਇਹ ਕਿ ਇੱਕ ਅਟੱਲ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਤਿਮ ਕਾਰਨ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਅਰਥਾਂ ਦੇ ਭੇਦ ਦੁਆਰਾ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਅੰਤਿਮ ਕਾਰਨ ਹੈ (a) ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਜੀਵ ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਕੋਈ ਕਾਰਵਾਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ (b) ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਜਿਸਦਾ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਅਟੱਲ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਪਹਿਲਾ ਨਹੀਂ। ਅੰਤਿਮ ਕਾਰਨ, ਫਿਰ, ਪਿਆਰ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਕਰਕੇ ਗਤੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਬਾਕੀ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਚਲਾਈਆਂ ਜਾ ਕੇ ਚਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਹੁਣ ਜੇ ਕੁਝ ਚਲਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਇਸਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਸਥਾਨਿਕ ਗਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਰੂਪ ਹੈ, ਤਾਂ ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਬਦਲਾਅ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ, ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਵੱਖਰਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ, ਭਾਵੇਂ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਚਲਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਖੁਦ ਅਚੱਲ ਹੈ, ਅਸਲੀਅਤ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਬਦਲਾਅ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਸਥਾਨਿਕ ਗਤੀ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਕਿਸਮ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਪਹਿਲਾ ਚਾਲਕ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲਾ ਚਾਲਕ, ਫਿਰ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਹੋਣ ਦਾ ਢੰਗ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਹਿਲਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜ਼ਰੂਰੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਾਰੇ ਅਰਥ ਹਨ - ਉਹ ਜੋ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ, ਉਹ ਜਿਸਦੇ ਬਿਨਾਂ ਚੰਗਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਜੋ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਪਰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
3. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ, ਫਿਰ, ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਜੋ ਅਸੀਂ ਮਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਮਾਣਦੇ ਹਾਂ (ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਸੇ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ), ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਵੀ ਖੁਸ਼ੀ ਹੈ। (ਅਤੇ ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਜਾਗਣਾ, ਧਾਰਨਾ, ਅਤੇ ਸੋਚਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁਖਾਵਾਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਮੀਦਾਂ ਅਤੇ ਯਾਦਾਂ ਇਹਨਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।) ਅਤੇ ਸੋਚਣਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੋਚਣਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਅਤੇ ਸੋਚਣਾ ਆਪਣੇ ਆਪ 'ਤੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੋਚ ਦੇ ਵਸਤੂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚ ਦਾ ਵਸਤੂ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸੋਚ ਅਤੇ ਸੋਚ ਦਾ ਵਸਤੂ ਇੱਕੋ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਸੋਚ ਦਾ ਵਸਤੂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਯਾਨੀ, ਅਸਲੀਅਤ, ਉਹ ਸੋਚ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਇਸ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਾਪਤੀ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਹ ਦਿਵਿਅ ਤੱਤ ਹੈ ਜੋ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਚਿੰਤਨ ਦਾ ਕੰਮ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁਖਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ। ਜੇ, ਫਿਰ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸ ਚੰਗੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਸਾਡੀ ਹੈਰਾਨੀ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੇ ਬਿਹਤਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹੋਰ ਵੀ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਵੀ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸੋਚ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਜੀਵਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਉਹ ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ; ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਵੈ-ਨਿਰਭਰ ਅਸਲੀਅਤ ਸਭ ਤੋਂ ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਇਸ ਲਈ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਪ੍ਰਾਣੀ, ਸਦੀਵੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਮਿਆਦ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਵੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਹੈ।
4. ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਾਈਥਾਗੋਰਿਅਨ ਅਤੇ ਸਪਿਊਸੀਪਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਸਰਵਉੱਚ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਭਲਾਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪੌਦਿਆਂ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤਾਂ ਕਾਰਨ ਹਨ, ਪਰ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ ਗਲਤ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਬੀਜ ਦੂਜੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ ਚੀਜ਼ ਬੀਜ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸੰਪੂਰਨ ਜੀਵ ਹੈ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੀਜ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਬੀਜ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਆਦਮੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬੀਜ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ, ਜੋ ਕੁਝ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਤੱਤ ਹੈ ਜੋ ਸਦੀਵੀ ਅਤੇ ਅਡੋਲ ਹੈ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਇਹ ਵੀ ਸਿੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਤੱਤ ਦਾ ਕੋਈ ਮਾਪ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਇਹ ਭਾਗਾਂ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਅਤੇ ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਨੰਤ ਸਮੇਂ ਦੁਆਰਾ ਗਤੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੀਮਤ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਅਨੰਤ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ; ਅਤੇ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਹਰ ਮਾਪ ਜਾਂ ਤਾਂ ਅਨੰਤ ਹੈ ਜਾਂ ਸੀਮਤ, ਇਹ ਉਪਰੋਕਤ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਸੀਮਤ ਮਾਪ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਨੰਤ ਮਾਪ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਅਨੰਤ ਮਾਪ ਹੈ ਹੀ ਨਹੀਂ)। ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਸਿੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨਿਰਲੇਪ ਅਤੇ ਅਬਦਲ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਥਾਨ ਬਦਲਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਬਦਲਾਅ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।