ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਤਦ, ਕਿ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਵੇਂ ਹਨ, ਕਿਉਂ ਹਨ। ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਪਦਾਰਥ ਜਾਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣਾ ਪਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਜੇ ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ, ਤਾਂ ਕਿੰਨੇ; ਸਾਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੱਸਿਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਆਈਡੀਆਜ਼ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਚਰਚਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜੇ ਆਈਡੀਆਜ਼ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦੇ ਹਨ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਆਈਡੀਆਜ਼ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਬਾਰੇ ਹੁਣ ਅਸੀਮਤ, ਹੁਣ 10 ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਦੁਆਰਾ ਸੀਮਤ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਕਿ ਇੰਨੀਆਂ ਹੀ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਕਿਉਂ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਕੁਝ ਵੀ ਨਿਰਣਾਇਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਪਰ ਸਾਨੂੰ, ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਭੇਦਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਚਰਚਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਪਹਿਲਾ ਸਿਧਾਂਤ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਹੋਂਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਆਕਸਮਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਲਣਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀਵੀ ਅਤੇ ਇੱਕਲੌਤੀ ਗਤੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਹਿਲਾ ਮੂਵਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਚੱਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਗਤੀ ਕਿਸੇ ਸਦੀਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕਲੌਤੀ ਗਤੀ ਇੱਕਲੌਤੀ ਚੀਜ਼ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਸਧਾਰਨ ਸਥਾਨਿਕ ਗਤੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਅਚੱਲ ਪਦਾਰਥ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਹੋਰ ਸਥਾਨਿਕ ਗਤੀਆਂ ਹਨ - ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੀਆਂ - ਜੋ ਸਦੀਵੀ ਹਨ (ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਜੋ ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ, ਸਦੀਵੀ ਅਤੇ ਅਰਾਮਹੀਣ ਹੈ; ਅਸੀਂ ਭੌਤਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਬਿੰਦੂ ਸਾਬਤ ਕੀਤੇ ਹਨ), ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਗਤੀ ਵੀ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਪਦਾਰਥ ਦੁਆਰਾ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਚੱਲ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਹੋਵੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਸਦੀਵੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੂਵਰ ਸਦੀਵੀ ਅਤੇ ਮੂਵ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ, ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਤਦ, ਅਜਿਹੇ ਪਦਾਰਥ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਜੋ ਤਾਰਿਆਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਚੱਲ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਮਾਪ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੋਣ, ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸੇ ਗਏ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ। ਕਿ ਮੂਵਰ ਪਦਾਰਥ ਹਨ, ਤਦ, ਅਤੇ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਪਹਿਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਦੂਜਾ ਤਾਰਿਆਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਆਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਕ੍ਰਮ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਪਰ ਗਤੀਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਸਮੱਸਿਆ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸ ਗਣਿਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਲਾਜ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਫਲਸਫੇ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਹੈ - ਅਰਥਾਤ, ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਿਗਿਆਨ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਪਰ ਸਦੀਵੀ ਹੈ, ਪਰ ਹੋਰ ਗਣਿਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ, ਅਰਥਾਤ, ਅੰਕਗਣਿਤ ਅਤੇ ਜਿਓਮੈਟਰੀ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਇਲਾਜ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਇਹ ਕਿ ਗਤੀਆਂ, ਚਲਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ 'ਤੇ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਵੀ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਗਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਗਤੀਆਂ ਦੀ ਅਸਲ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਹੁਣ - ਵਿਸ਼ੇ ਦਾ ਕੁਝ ਅਨੁਮਾਨ ਦੇਣ ਲਈ - ਕੁਝ ਗਣਿਤ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕਹੀਆਂ ਗਈਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਜੋ ਸਾਡਾ ਵਿਚਾਰ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸੰਖਿਆ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕੇ; ਪਰ, ਬਾਕੀ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਅੱਧਾ ਖੁਦ ਜਾਂਚ ਕਰਨੀ ਪਵੇਗੀ, ਅੱਧਾ ਹੋਰ ਖੋਜੀਆਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖਣਾ ਪਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਹੁਣ ਦੱਸੇ ਗਏ ਤੋਂ ਉਲਟ ਕੋਈ ਰਾਏ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਦੋਵਾਂ ਧਿਰਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਯੂਡੋਕਸਸ ਨੇ ਮੰਨਿਆ ਕਿ ਸੂਰਜ ਜਾਂ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਗਤੀ ਵਿੱਚ, ਹਰ ਇੱਕ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਤਿੰਨ ਗੋਲੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲਾ ਸਥਿਰ ਤਾਰਿਆਂ ਦਾ ਗੋਲਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਉਸ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜ਼ੋਡਿਅਕ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੀਜਾ ਉਸ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਜੋ ਜ਼ੋਡਿਅਕ ਦੀ ਚੌੜਾਈ ਵਿੱਚ ਝੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਪਰ ਜਿਸ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰਮਾ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਚੱਕਰ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਕੋਣ 'ਤੇ ਝੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੀ ਗਤੀ ਵਿੱਚ, ਹਰ ਇੱਕ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਚਾਰ ਗੋਲੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਵੀ ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਪਹਿਲੇ ਦੋ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹਨ (ਕਿਉਂਕਿ ਸਥਿਰ ਤਾਰਿਆਂ ਦਾ ਗੋਲਾ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਗੋਲਿਆਂ ਨੂੰ ਘੁੰਮਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਇਸਦੇ ਹੇਠਾਂ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਦੀ ਗਤੀ ਜ਼ੋਡਿਅਕ ਨੂੰ ਦੋ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣ ਵਾਲੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਸਾਂਝਾ ਹੈ), ਪਰ ਹਰ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਤੀਜੇ ਗੋਲੇ ਦੇ ਪੋਲ ਉਸ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਹਨ ਜੋ ਤੀਜੇ ਗੋਲੇ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਵ੍ਰਿਤ ਦੇ ਕੋਣ 'ਤੇ ਝੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਤੀਜੇ ਗੋਲੇ ਦੇ ਪੋਲ ਦੂਜੇ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਲਈ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸ਼ੁੱਕਰ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਦੇ ਪੋਲ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਕੈਲੀਪਸ ਨੇ ਗੋਲਿਆਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਯੂਡੋਕਸਸ ਵਾਂਗ ਹੀ ਰੱਖੀ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਬृहਸਪਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ਨੀ ਲਈ ਯੂਡੋਕਸਸ ਵਾਂਗ ਹੀ ਗਿਣਤੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ, ਉਸਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਜੇਕਰ ਦੇਖੇ ਗਏ ਤੱਥਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨੀ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਲਈ ਦੋ ਹੋਰ ਗੋਲੇ ਜੋੜੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਲਈ ਇੱਕ ਹੋਰ।
ਪਰ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਸਾਰੇ ਗ੍ਰਹਿ-ਮੰਡਲ ਮਿਲ ਕੇ ਵੇਖੇ ਗਏ ਤੱਥਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ, ਕਿ ਹਰ ਇੱਕ ਗ੍ਰਹਿ ਲਈ ਦੂਜੇ ਗ੍ਰਹਿ-ਮੰਡਲ ਹੋਣ (ਜਿੰਨੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਘੱਟ) ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸੇ ਗਏ ਗ੍ਰਹਿ-ਮੰਡਲਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਸ ਤਾਰੇ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਬਾਹਰੀ ਗ੍ਰਹਿ-ਮੰਡਲ ਨੂੰ ਉਸੇ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣ ਜੋ ਹਰ ਇੱਕ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਉਸ ਤਾਰੇ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਸਥਿਤ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਕੇਵਲ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਸਾਰੀਆਂ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੀ ਵੇਖੀ ਗਈ ਗਤੀ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕਿ, ਫਿਰ, ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੀ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਗ੍ਰਹਿ-ਮੰਡਲ ਆਪ ਹੀ ਹਨ - ਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਸਪਤੀ ਲਈ ਅੱਠ ਅਤੇ ਬਾਕੀਆਂ ਲਈ ਪੱਚੀ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੇਵਲ ਉਹ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਸਥਿਤ ਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਬਾਹਰੀ ਦੋ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੇ ਗ੍ਰਹਿ-ਮੰਡਲਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਛੇ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਅਗਲੇ ਚਾਰ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੇ ਗ੍ਰਹਿ-ਮੰਡਲਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸੋਲ੍ਹਾਂ ਹੋਣਗੇ; ਇਸ ਲਈ ਸਾਰੇ ਗ੍ਰਹਿ-ਮੰਡਲਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ - ਉਹ ਜੋ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਨੂੰ ਗਤੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਹਨ - ਪਚਵੰਜਾ ਹੋਵੇਗੀ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਗਤੀਆਂ ਨੂੰ ਨਾ ਜੋੜੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਸੀਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਗ੍ਰਹਿ-ਮੰਡਲਾਂ ਦਾ ਪੂਰਾ ਸਮੂਹ ਸਤਤਾਲੀ ਹੋਵੇਗਾ।
ਇਸ ਲਈ, ਗ੍ਰਹਿ-ਮੰਡਲਾਂ ਦੀ ਇਹ ਗਿਣਤੀ ਮੰਨੀ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਚੱਲ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵੀ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੰਨੇ ਹੀ ਮੰਨੇ ਜਾ ਸਕਣ; ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਚਿੰਤਕਾਂ 'ਤੇ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਸਥਾਨਕ ਗਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਜੋ ਕਿਸੇ ਤਾਰੇ ਦੀ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਨਾ ਪਾਵੇ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਅੱਗੇ ਹਰ ਜੀਵ ਅਤੇ ਹਰ ਪਦਾਰਥ ਜੋ ਪਰਿਵਰਤਨ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਥਿਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਚੁੱਕਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਅੰਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਾਮਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਹੋਂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਪਰ ਇਹ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਹੋਰ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਅੰਤਮ ਕਾਰਨ ਵਜੋਂ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਨਗੇ; ਪਰ ਉਪਰੋਕਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਗਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। ਅਤੇ ਇਹ ਚਲਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣਾ ਵਾਜਬ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਗਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਉਹ ਉਸ ਲਈ ਹੈ ਜੋ ਚਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਗਤੀ ਕਿਸੇ ਚਲ ਰਹੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਕੋਈ ਵੀ ਗਤੀ ਆਪਣੇ ਲਈ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਗਤੀ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਪਰ ਸਾਰੀਆਂ ਗਤੀਆਂ ਤਾਰਿਆਂ ਲਈ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਗਤੀ ਲਈ ਕੋਈ ਗਤੀ ਹੋਣੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਬਾਅਦ ਵਾਲੀ ਵੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਹੋਣੀ ਪਵੇਗੀ; ਇਸ ਲਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਪਿਛਾਖੇੜ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਹਰ ਗਤੀ ਦਾ ਅੰਤ ਸਵਰਗੀ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਅਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਕਰਦੇ ਹਨ।
(ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਹੀ ਸਵਰਗ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਵਰਗ ਹੋਣ ਜਿੰਨੇ ਮਨੁੱਖ ਹਨ, ਤਾਂ ਗਤੀ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਸਿਧਾਂਤ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਸਵਰਗ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਵੇਗਾ, ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਣਗੇ ਪਰ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ। ਪਰ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਇੱਕੋ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸੁਕਰਾਤਿਸ ਇੱਕ ਹੈ। ਪਰ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਤੱਤ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੰਪੂਰਨ ਹਕੀਕਤ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਅਚੱਲ ਪ੍ਰਥਮ ਗਤੀ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਗਿਣਤੀ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਵੀ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਚਲ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਹੀ ਸਵਰਗ ਹੈ।) ਸਾਡੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ ਦੇ ਯੁੱਗਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਸੰਤਾਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਿਥ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਪਿੰਡ ਦੇਵਤੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਦਿਵਿਅਤਾ ਸਾਰੀ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਘੇਰਦੀ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮਿਥਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਮਨਾਉਣ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਤੇ ਉਪਯੋਗੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਦੇਵਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਕੁਝ ਹੋਰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਰਗੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਅਤੇ ਸਮਾਨ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਸੀਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਪਹਿਲੇ ਬਿੰਦੂ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਜੋੜਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਕੇ ਇਕੱਲਾ ਲਵੇ - ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਦੇਵਤੇ ਮੰਨਿਆ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਥਨ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਰ ਕਲਾ ਅਤੇ ਹਰ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਤੋਂ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਖਜ਼ਾਨੇ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਵਾਂਗ ਅੱਜ ਤੱਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹੇ ਹਨ। ਕੇਵਲ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਤਾਂ, ਸਾਡੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੀ ਰਾਇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ।