ਪਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਦੇਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਉਸ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਵੇਂ ਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਇਹ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਤਾਂ ਇੱਥੇ ਮਹਿਮਾ ਦੀ ਕਿਹੜੀ ਗੱਲ ਹੈ? ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਵਾਂਗ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ (ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਇਸਦਾ ਤੱਤ ਹੈ ਉਹ ਸੋਚਣ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ) ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੋਚਣ ਦੁਆਰਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦਾ ਮੁੱਲ ਇਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਭਾਵੇਂ ਇਸਦਾ ਤੱਤ ਸੋਚਣ ਦੀ ਫੈਕਲਟੀ ਹੈ ਜਾਂ ਸੋਚਣ ਦੀ ਕਿਰਿਆ, ਇਹ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਜਾਂ ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ; ਅਤੇ ਜੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ, ਤਾਂ ਜਾਂ ਤਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੱਖਰੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ। ਕੀ ਇਹ ਮਾਮਲਾ ਹੈ, ਫਿਰ, ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਕਿ ਇਹ ਚੰਗਿਆਈ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮੌਕਾਪ੍ਰਸਤ ਚੀਜ਼ ਦਾ? ਕੀ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਹੈ? ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਫਿਰ, ਇਹ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਕੀਮਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਬਦਲਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਬਦਲਾਅ ਬੁਰਾਈ ਵੱਲ ਬਦਲਾਅ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਗਤੀ ਹੋਵੇਗੀ। ਪਹਿਲਾਂ, ਫਿਰ, ਜੇ 'ਵਿਚਾਰ' ਸੋਚਣ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਵਾਜਬ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਇਸਦੇ ਸੋਚਣ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਇਸਦੇ ਲਈ ਥਕਾਵਟ ਵਾਲੀ ਹੈ। ਦੂਜਾ, ਸੋਚਣ ਨਾਲੋਂ ਕੁਝ ਹੋਰ ਕੀਮਤੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਰਥਾਤ, ਜੋ ਸੋਚਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸੋਚਣਾ ਅਤੇ ਸੋਚਣ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣਗੇ ਜੋ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਰੀ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (ਅਤੇ ਇਹ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਵੀ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਨਾਲੋਂ ਨਾ ਦੇਖਣਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ), ਸੋਚਣ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਕਰੇ (ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਹੈ), ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਸੋਚਣਾ ਸੋਚਣ ਦਾ ਸੋਚਣਾ ਹੈ।
ਪਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਰਾਏ ਅਤੇ ਸਮਝ ਦਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕੁਝ ਹੋਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜੇ ਸੋਚਣਾ ਅਤੇ ਸੋਚਿਆ ਜਾਣਾ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਿਸ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਚੰਗਿਆਈ ਸੋਚ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਸੋਚਣ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਸੋਚਣ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੋਣਾ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ। ਉਤਪਾਦਕ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪਦਾਰਥ, ਮਾਮਲਾ ਛੱਡ ਕੇ, ਵਸਤੂ ਦਾ ਤੱਤ ਜਾਂ ਸਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਜਾਂ ਸੋਚਣ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਫਿਰ, ਸੋਚਣਾ ਅਤੇ ਸੋਚਣ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇੱਕੋ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਰਥਾਤ, ਸੋਚਣਾ ਇਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੋਵੇਗਾ।
ਇੱਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਬਾਕੀ ਹੈ - ਕੀ ਪਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸੰਯੁਕਤ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਇਹ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਵਿਚਾਰ ਪੂਰੇ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਹਿੱਸੇ ਤੱਕ ਜਾਂਦੇ ਹੋਏ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ। ਅਸੀਂ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੈ - ਜਿਵੇਂ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਚਾਰ, ਜਾਂ ਸਗੋਂ ਸੰਯੁਕਤ ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ, ਸਮੇਂ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮਿਆਦ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਸ ਪਲ ਜਾਂ ਉਸ ਪਲ 'ਤੇ ਚੰਗਿਆਈ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਬਲਕਿ ਇਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ, ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਚੀਜ਼, ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਮਿਆਦ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ), ਇਸ ਲਈ ਸਦੀਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਵਿਚਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।