ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਬਾਰੇ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਕਾਫ਼ੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪਹਿਲੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਵਿਰੋਧੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ: ਜਿਵੇਂ ਕੁਦਰਤੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾ ਬਦਲਣ ਵਾਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਵੀ। ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਿਧਾਂਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਸਿਧਾਂਤ ਸਿਧਾਂਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦੇਣਾ ਅਜਿਹਾ ਕਹਿਣ ਵਰਗਾ ਹੈ ਕਿ ਚਿੱਟਾ ਇੱਕ ਪਹਿਲਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਚਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਇਹ ਕਿ ਇਸ ਦਾ ਚਿੱਟਾ ਹੋਣਾ ਇਸ ਦੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਬੇਤੁਕਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਤਦ ਉਹ ਵਿਸ਼ਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਪਰ ਜਿਹੜੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਡਰਲਾਈੰਗ ਵਿਸ਼ਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਜੇ ਕਿਤੇ ਵੀ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਸਾਰੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਵੱਖਰਾ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਦਿੱਖ ਤੋਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਰਕ ਇਸ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਰੋਧੀ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਪੂਰੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਸਿਧਾਂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਪਹਿਲਾ ਸਿਧਾਂਤ ਕੁਝ ਹੋਰ ਹੈ।
ਪਰ ਇਹ ਚਿੰਤਕ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਕੁਝ ਅਸਮਾਨ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਇੱਕ-ਦੇ-ਸਾਰ ਬਹੁਲਤਾ ਦਾ ਤੱਤ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਇੱਕ-ਦੇ-ਸਾਰ ਬਹੁਲਤਾ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। (ਪਹਿਲੇ ਦੋ-ਗੁਣੇ ਅਸਮਾਨ, ਭਾਵ, ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ, ਤੋਂ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਚਿੰਤਕ ਜਿਸਦਾ ਅਸੀਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਬਹੁਲਤਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੋਵਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਇੱਕ-ਦੇ-ਸਾਰ ਦੇ ਤੱਤ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।) ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵੀ ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸਮਾਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਤੱਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਸਮਾਨ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਇੱਕ ਦੋ-ਗੁਣੇ ਹੈ, ਅਸਮਾਨ, ਜਾਂ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦਾ ਕਿ ਉਹ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਨ, ਪਰ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ। ਪਰ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਵੀ ਸਹੀ ਵਰਣਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਤੱਤ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਨੂੰ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਤੱਤ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਦੋ ਪਦਾਰਥ, ਇੱਕ ਰੂਪ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਬਹੁਤ ਅਤੇ ਕੁਝ ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਛੋਟਾ ਆਪਣੇ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਮਾਤਰਾ ਲਈ ਸੰਖਿਆ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਢੁਕਵੇਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਹੋਰ ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਗੁਣ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਮ ਹਨ - 'ਉਹ ਜੋ ਵੱਧ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਵੱਧਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ' - ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਭਿੰਨਤਾ, ਕੁਝ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਜ਼ਿਕਰਯੋਗ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦੀ; ਉਹ ਸਿਰਫ ਅਮੂਰਤ ਇਤਰਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਚਿੰਤਕ ਬਚਣ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਬੂਤ ਅਮੂਰਤ ਹਨ, ਇਸ ਅਪਵਾਦ ਦੇ ਨਾਲ, ਕਿ ਜੇਕਰ ਵੱਧਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਵੱਧਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਛੋਟਾ, ਤਾਂ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਸੰਖਿਆ ਪਹਿਲਾਂ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਆਵੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਖਿਆ ਵੱਧਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਵੱਧਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਛੋਟਾ ਹੈ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਪਰ ਦੂਜੀ ਨਹੀਂ। ਦੂਸਰੇ ਇੱਕ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਬਹੁਲਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਜੇ, ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਤੋਂ ਬਣੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜਾਂ ਤਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੇ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਉਹ ਬਹੁਲਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸਮਾਨ ਸਮਾਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਵੱਖਰਾ ਉਸੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ, ਤਾਂ ਜਿਹੜੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਬਹੁਲਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਯੋਗਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਅਪੂਰਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਹੋਵੇਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਲਤਾ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਨ।
'ਇੱਕ' ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਮਾਪ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ। ਅਤੇ ਹਰ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਡਰਲਾਈੰਗ ਚੀਜ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਆਪਣੀ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਕੁਦਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸਕੇਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੌਥਾਈ-ਟੋਨ, ਸਥਾਨਿਕ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉਂਗਲ ਜਾਂ ਇੱਕ ਪੈਰ ਜਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼, ਤਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੀਟ ਜਾਂ ਇੱਕ ਅੱਖਰ; ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੰਭੀਰਤਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਭਾਰ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਗੁਣਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੁਣ, ਮਾਤਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਾਤਰਾ (ਅਤੇ ਮਾਪ ਅਭਾਜ ਹੈ, ਪਹਿਲੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਕਿਸਮ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਇੰਦਰੀ ਲਈ); ਜੋ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਵਾਜਬ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ 'ਇੱਕ' ਦਾ ਮਤਲਬ ਕਿਸੇ ਬਹੁਲਤਾ ਦਾ ਮਾਪ ਹੈ, ਅਤੇ 'ਸੰਖਿਆ' ਦਾ ਮਤਲਬ ਇੱਕ ਮਾਪਿਆ ਗਿਆ ਬਹੁਲਤਾ ਅਤੇ ਮਾਪਾਂ ਦਾ ਬਹੁਲਤਾ ਹੈ। (ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸੰਖਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਮਾਪ ਮਾਪ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਮਾਪ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੋਵੇਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਹਨ।) ਮਾਪ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕੋਈ ਪਛਾਣਯੋਗ ਚੀਜ਼ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਹੋ ਸਕੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਮਾਪਦਾ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਘੋੜੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਮਾਪ 'ਘੋੜਾ' ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਆਦਮੀ ਹਨ, ਤਾਂ 'ਆਦਮੀ' ਹੈ। ਜੇ ਉਹ ਆਦਮੀ, ਘੋੜਾ ਅਤੇ ਦੇਵਤਾ ਹਨ, ਤਾਂ ਮਾਪ ਸ਼ਾਇਦ 'ਜੀਵਿਤ ਪ੍ਰਾਣੀ' ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਜੀਵਿਤ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਹੋਵੇਗੀ। ਜੇ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਆਦਮੀ' ਅਤੇ 'ਫਿੱਕਾ' ਅਤੇ 'ਚੱਲ ਰਿਹਾ' ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਸੰਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਗੀਆਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਇੱਕ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਸੰਖਿਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ 'ਕਿਸਮਾਂ' ਜਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਹੋਵੇਗੀ।
ਜੋ ਅਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੋ ਨੂੰ ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਦੇ ਇੱਕ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮਿਸ਼ਰਣ ਵਜੋਂ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਸੰਭਾਵਨਾ ਜਾਂ ਸੰਭਵਤਾ ਤੋਂ ਦੂਰ ਦੀ ਗੱਲ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ (ੳ) ਇਹ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਮਾਤਰਾਵਾਂ - ਸੰਖਿਆ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਤੇ ਕੁਝ, ਅਤੇ ਮਾਤਰਾ ਦੇ ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਛੋਟੇ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਮ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਮ, ਨਿਰਵਿਘਨ ਅਤੇ ਖੁਰਦਰਾ, ਸਿੱਧਾ ਅਤੇ ਵਕਰ, ਦੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਰੂਪਾਂਤਰ ਅਤੇ ਆਕਸਮਿਕਤਾਵਾਂ ਹਨ। ਫਿਰ, (ਅ) ਇਸ ਗਲਤੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਛੋਟਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਜੋ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਤੱਤ ਜਾਂ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਅਤੇ ਗੁਣ ਅਤੇ ਮਾਤਰਾ ਦੇ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਮਾਤਰਾ ਦਾ ਇੱਕ ਆਕਸਮਿਕਤਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸਦਾ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਖਰੇ ਸੁਭਾਅ ਨਾਲ ਪਦਾਰਥ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਭਾਗਾਂ ਅਤੇ ਕਿਸਮਾਂ ਦੋਵਾਂ ਲਈ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨਾ ਤਾਂ ਮਹਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਛੋਟੀ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਜਾਂ ਕੁਝ, ਜਾਂ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਜਿਸਦਾ ਆਪਣਾ ਕੋਈ ਸੁਭਾਅ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਜਾਂ ਕੁਝ, ਮਹਾਨ ਜਾਂ ਛੋਟੀ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕਿ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਅਸਲੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਹੈ, ਇਹ ਤੱਥ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਆਪਣਾ ਜਨਮ ਜਾਂ ਵਿਨਾਸ਼ ਜਾਂ ਗਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਤਰਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਅਤੇ ਘਾਟਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਗੁਣ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ, ਸਥਾਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ ਬਦਲਣਾ, ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸਧਾਰਨ ਜਨਮ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼। ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਆਪਣਾ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ, ਬਿਨਾਂ ਬਦਲੇ, ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਹੁਣ ਵੱਡੀ ਅਤੇ ਹੁਣ ਛੋਟੀ ਜਾਂ ਬਰਾਬਰ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਸਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਉਹ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈ ਹੋਵੇ। ਅਤੇ (ੲ) ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਪਦਾਰਥ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਪਦਾਰਥ ਦਾ, ਉਹ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਹੋਵੇ; ਪਰ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਾ ਤਾਂ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥ ਹੈ। ਫਿਰ, ਇਹ ਅਜੀਬ ਹੈ, ਜਾਂ ਬਲਕਿ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਕਿ ਨਾ-ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇੱਕ ਤੱਤ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਫਿਰ, (ਸ) ਤੱਤ ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਦੱਸੇ ਜਾਂਦੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਹ ਤੱਤ ਹਨ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਤੇ ਕੁਝ ਸੰਖਿਆ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ, ਦੋਵੇਂ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ ਦੱਸੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਲੰਬਾ ਅਤੇ ਛੋਟਾ ਲਾਈਨ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਚੌੜਾ ਅਤੇ ਤੰਗ ਦੋਵੇਂ ਤਲ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਬਹੁਲਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜਿਸਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ, ਅਰਥਾਤ, ਕੁਝ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, 2 (ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ 1 ਕੁਝ ਹੁੰਦਾ), ਤਾਂ ਇੱਕ ਵੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬਿਲਕੁਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਹੋਵੇ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, 10 ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਹੈ (ਜੇ ਕੋਈ ਸੰਖਿਆ 10 ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਨਹੀਂ ਹੈ), ਜਾਂ 10,000। ਫਿਰ, ਇਸ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਸੰਖਿਆ ਕੁਝ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ? ਜਾਂ ਤਾਂ ਦੋਵੇਂ ਇਸਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਦੱਸੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ; ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜਾ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।