ਇਹ ਵਿਚਾਰਵਾਨ ਆਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਟਾਂਕ (odd) ਸੰਖਿਆ ਦਾ ਕੋਈ ਉਤਪੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਿਸਤ (even) ਸੰਖਿਆ ਦਾ ਉਤਪੰਨ ਹੋਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਕੁਝ ਜਿਸਤ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਅਸਮਾਨਾਂ - ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਛੋਟੇ - ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਸਮਾਨ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਫਿਰ, ਅਸਮਾਨਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਮਾਨ ਰਹੇ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਅਸਮਾਨ ਨਾ ਹੁੰਦੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੇਵਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਚਿੰਤਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਉਤਪੰਨ ਦਾ ਆਪਣਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨਹੀਂ ਦੇ ਰਹੇ।
ਇੱਕ ਮੁਸ਼ਕਲ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਨਿੰਦਾ ਦਾ ਪਾਤਰ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਕੋਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ, ਇਹ ਸਵਾਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਕਿ ਤੱਤ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸਬੰਧਤ ਹਨ; ਮੁਸ਼ਕਲ ਇਹ ਹੈ, ਕੀ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਚੰਗੇ ਆਪ ਅਤੇ ਸਰਬੋਤਮ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਹਨ। ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅੱਜ ਦੇ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰਵਾਨਾਂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਜਾਪਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰ ਦੋਵੇਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਿੱਚ ਉਦੋਂ ਹੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਕੁਝ ਤਰੱਕੀ ਕਰ ਚੁੱਕੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। (ਇਹ ਉਹ ਇਸ ਲਈ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਇੱਕ ਅਸਲ ਇਤਰਾਜ਼ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਜਾ ਸਕੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਇੱਕ ਪਹਿਲਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ। ਇਤਰਾਜ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਗੁਣ ਵਜੋਂ ਚੰਗਿਆਈ ਦੇਣ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਉੱਠਦਾ, ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ - ਅਤੇ ਇੱਕ ਤੱਤ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ - ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਇੱਕ ਤੋਂ ਸੰਖਿਆ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈ।) ਪੁਰਾਣੇ ਕਵੀ ਇਸ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਾਤ ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਜਾਂ ਅਰਾਜਕਤਾ ਜਾਂ ਸਮੁੰਦਰ, ਰਾਜ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਬਲਕਿ ਜ਼ਿਊਸ। ਇਹ ਕਵੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੋਲਣ ਲਈ ਕੇਵਲ ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦੇ ਹੋਏ ਸੋਚਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੋ ਦੋਨਾਂ ਕਿਰਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫੇਰੇਸੀਡਸ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ, ਮੂਲ ਉਤਪੰਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਏਜੰਟ ਨੂੰ ਸਰਬੋਤਮ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਾਗੀ ਵੀ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਿਆਣੇ ਵੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਐਂਪੀਡੋਕਲਸ ਅਤੇ ਅਨਾਕਸਾਗੋਰਸ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤੱਤ ਬਣਾਇਆ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਨੇ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਬਣਾਇਆ। ਜੋ ਅਟੱਲ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਆਪ ਹੀ ਚੰਗਾ ਹੈ; ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਇਸਦਾ ਪਦਾਰਥ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਦੀ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਹੈ।
ਇਹ, ਫਿਰ, ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ - ਬੋਲਣ ਦੇ ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਹੜਾ ਸਹੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਜੀਬ ਹੋਵੇਗਾ ਜੇਕਰ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਤਮ-ਨਿਰਭਰ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਇਹ ਗੁਣ - ਆਤਮ-ਨਿਰਭਰਤਾ ਅਤੇ ਆਤਮ-ਰੱਖਿਆ - ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਵਜੋਂ ਸਬੰਧਤ ਹੋਵੇ। ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਜਾਂ ਆਤਮ-ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਚੰਗੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕਿ ਪਹਿਲਾ ਸਿਧਾਂਤ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ ਸਹੀ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਇੱਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇੱਕ ਤੱਤ, ਅਤੇ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਤੱਤ, ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਇਤਰਾਜ਼ ਉੱਠਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਕੁਝ ਨੇ ਸਿਧਾਂਤ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ (ਯਾਨੀ, ਉਹ ਜੋ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਪਹਿਲਾ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਤੱਤ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਗਣਿਤਿਕ ਸੰਖਿਆ ਦਾ)। ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ 'ਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਚੰਗਾਈ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਨਾਲ ਸਮਾਨ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਚੰਗਾਈਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਬਹੁਤਾਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਦੁਬਾਰਾ, ਜੇਕਰ ਰੂਪ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਾਰੇ ਰੂਪ ਚੰਗਾਈ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਨਾਲ ਸਮਾਨ ਹਨ। ਪਰ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਸੰਦ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਮੰਨਣ ਦਿਓ। ਜੇਕਰ ਇਹ ਕੇਵਲ ਚੰਗਾਈਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਤਾਂ ਵਿਚਾਰ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ; ਪਰ ਜੇਕਰ ਵਿਚਾਰ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰ ਅਤੇ ਪੌਦੇ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਚੰਗੇ ਹੋਣਗੇ।
ਇਹ ਬੇਤੁਕੀਆਂ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਨਿਕਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਰੋਧੀ ਤੱਤ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਬਹੁਤਾਤ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਅਸਮਾਨ, ਯਾਨੀ, ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਛੋਟਾ, ਬੁਰਾਈ-ਆਪ ਹੈ। (ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰਵਾਨ ਨੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕੀਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਬੁਰਾਈ ਬਹੁਤਾਤ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸਮਾਨਤਾ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਹੈ।) ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬੁਰਾਈ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ ਸਿਵਾਏ ਇੱਕ ਦੇ - ਇੱਕ ਆਪ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨਿਕ ਮਾਤਰਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਅਣ-ਪਤਲੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਬੁਰਾਈ ਉਹ ਸਥਾਨ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚੰਗਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਰੋਧੀ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਰਹੇ ਸੀ, ਪਦਾਰਥ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸਲ ਅੱਗ ਦਾ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅੱਗ ਹੈ, ਤਾਂ ਬੁਰਾਈ ਕੇਵਲ ਸੰਭਾਵੀ ਚੰਗੀ ਹੋਵੇਗੀ।
ਇਹ ਸਾਰੇ ਇਤਰਾਜ਼, ਫਿਰ, ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ, ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਹਰ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤੱਤ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿਧਾਂਤ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ, ਅਤੇ ਰੂਪਾਂ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ।