ਪਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਪਹਿਲਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਾ ਤਾਂ ਅਨੰਤ ਲੜੀ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਿਸਮ ਵਿੱਚ ਅਨੰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਭਿੰਨ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਨਾ ਤਾਂ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਦੂਜੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ, ਅਨੰਤ ਤੱਕ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ ਮਾਸ ਧਰਤੀ ਤੋਂ, ਧਰਤੀ ਹਵਾ ਤੋਂ, ਹਵਾ ਅੱਗ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਿਨਾਂ ਰੁਕੇ), ਨਾ ਹੀ ਗਤੀ ਦੇ ਸਰੋਤ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਲੜੀ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ (ਮਨੁੱਖ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਹਵਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਹਵਾ ਸੂਰਜ ਦੁਆਰਾ, ਸੂਰਜ ਝਗੜੇ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਿਨਾਂ ਸੀਮਾ ਦੇ)। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੰਤਿਮ ਕਾਰਨ ਅਨੰਤ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੇ - ਤੁਰਨਾ ਸਿਹਤ ਲਈ ਹੈ, ਇਹ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਲਈ ਹੈ, ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੂਜੀ ਲਈ ਹੈ। ਅਤੇ ਅਸਤਿਤਵ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਚਕਾਰਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਅੰਤਿਮ ਪਦ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਪਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਲਾ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਪਦਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਪਵੇ ਕਿ ਤਿੰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਹੜਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲੇ ਨੂੰ ਕਹਾਂਗੇ; ਯਕੀਨਨ ਆਖਰੀ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਅੰਤਿਮ ਪਦ ਕਿਸੇ ਦਾ ਵੀ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਵੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ। (ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਅਨੰਤ ਹਨ ਜਾਂ ਸੀਮਤ ਸੰਖਿਆ ਵਿੱਚ।) ਪਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਨੰਤ ਲੜੀਆਂ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਨੰਤ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਹੁਣ ਮੌਜੂਦ ਤੱਕ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਹਨ; ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਕੋਈ ਪਹਿਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਤਾਂ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਨਾ ਹੀ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਪਾਣੀ ਅੱਗ ਤੋਂ, ਧਰਤੀ ਪਾਣੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਪੈਦਾ ਹੋਵੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਦੂਜੀ ਤੋਂ ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ - ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਕਿ 'ਤੋਂ' ਦਾ ਮਤਲਬ 'ਬਾਅਦ' ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ 'ਇਸਤਮਿਅਨ ਖੇਡਾਂ ਤੋਂ ਓਲੰਪਿਕ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ'), ਬਲਕਿ (i) ਜਿਵੇਂ ਮਨੁੱਖ ਮੁੰਡੇ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਮੁੰਡੇ ਦੇ ਬਦਲਣ ਨਾਲ, ਜਾਂ (ii) ਜਿਵੇਂ ਹਵਾ ਪਾਣੀ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। 'ਜਿਵੇਂ ਮੁੰਡੇ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖ ਆਉਂਦਾ ਹੈ' ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਮਤਲਬ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ 'ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੋ ਬਣ ਰਿਹਾ ਹੈ ਉਸ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ' ਜਾਂ 'ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੋ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਉਸ ਤੋਂ ਪੂਰਾ ਹੋਇਆ ਹੈ' (ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਬਣਨਾ ਹੋਣ ਅਤੇ ਨਾ ਹੋਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਬਣ ਰਿਹਾ ਹੈ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਿੱਖਣ ਵਾਲਾ ਵਿਗਿਆਨੀ ਬਣਨ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਿੱਖਣ ਵਾਲੇ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨੀ ਬਣ ਰਿਹਾ ਹੈ); ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਆਉਣਾ ਜਿਵੇਂ ਪਾਣੀ ਹਵਾ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੂਜੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਨਾਸ਼ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ। ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਪਹਿਲੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਉਲਟੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ, ਅਤੇ ਮੁੰਡਾ ਆਦਮੀ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ (ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਕੁਝ ਬਣ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਬਣਨ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਬਣ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਬਣਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੌਜੂਦ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿਨ ਵੀ ਸਵੇਰ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ - ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਕਿ ਇਹ ਸਵੇਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਸਵੇਰ ਦਿਨ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਆ ਸਕਦੀ); ਪਰ ਦੂਜੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਉਲਟੇ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਦੋਵਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪਦਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਅਨੰਤ ਹੋਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਪਹਿਲੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਪਦਾਂ ਲਈ, ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਇੱਕ ਅੰਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਪਦ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਦਾ ਨਾਸ਼ ਦੂਜੇ ਦਾ ਜਨਮ ਹੈ।
ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲਾ ਕਾਰਨ, ਜੋ ਕਿ ਸਦੀਵੀ ਹੈ, ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਵੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਣਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਅਨੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਹਿਲੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਨਾਸ਼ ਨਾਲ ਕੁਝ ਬਣਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਗੈਰ-ਸਦੀਵੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅੰਤਿਮ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਅੰਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਸਮ ਦਾ ਅੰਤ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਬਾਕੀ ਸਭ ਕੁਝ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਕੋਈ ਆਖਰੀ ਪਦ ਹੋਣਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਅਨੰਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ; ਪਰ ਜੇ ਅਜਿਹਾ ਕੋਈ ਪਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਅੰਤਿਮ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਪਰ ਜੋ ਅਨੰਤ ਲੜੀ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਚੰਗੇ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਜਾਣੇ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ (ਫਿਰ ਵੀ ਕੋਈ ਵੀ ਕੁਝ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ ਜੇ ਉਹ ਇੱਕ ਸੀਮਾ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚੇਗਾ); ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਤਰਕ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ; ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਆਦਮੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਸੀਮਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਅੰਤ ਇੱਕ ਸੀਮਾ ਹੈ।
ਪਰ ਤੱਤ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਨਹੀਂ ਘਟਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜੋ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਭਰਪੂਰ ਹੋਵੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੂਲ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਾਲੀ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਪਦ ਵਿੱਚ ਲੋੜੀਂਦਾ ਗੁਣ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਗਲੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੋਲਦੇ ਹਨ ਉਹ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਹੋਵੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਅਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਯੋਗ ਪਦਾਂ ਤੱਕ ਨਾ ਪਹੁੰਚ ਜਾਵੇ। ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਅਸੰਭਵ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਨੰਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਰੇਖਾ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਵੰਡ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਰੁਕਾਵਟ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸੋਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕੋਈ ਰੁਕਾਵਟ ਨਾ ਕਰੀਏ (ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਅਨੰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣਯੋਗ ਰੇਖਾ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਵਾਲਾ ਭਾਗ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਗਿਣ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ), ਪਰ ਸਮੁੱਚੀ ਰੇਖਾ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਭਾਗ ਤੋਂ ਭਾਗ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਹਿਲਦੀ। -ਫਿਰ, ਕੋਈ ਵੀ ਅਨੰਤ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਤਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਅਨੰਤਤਾ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਅਨੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਪਰ ਜੇਕਰ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਅਨੰਤ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਤਾਂ ਗਿਆਨ ਵੀ ਅਸੰਭਵ ਹੋ ਜਾਂਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਸਿਰਫ਼ ਉਦੋਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਜੋ ਜੋੜ ਦੁਆਰਾ ਅਨੰਤ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਸੀਮਤ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।