1. ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੁਣਨ ਵਾਲੇ ਉੱਤੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਦਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਦੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਦੀ ਸਾਨੂੰ ਆਦਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਅਣਜਾਣਤਾ ਕਾਰਨ ਅਸੰਗਤ, ਕੁਝ ਅਣਸਮਝੀ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਰਿਵਾਜ ਹੈ, ਉਹੀ ਸਮਝ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਆਦਤ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਥਾ-ਪ੍ਰਸੰਗ ਅਤੇ ਬਾਲ-ਸੁਲੱਭ ਤੱਤ ਸਾਡੇ ਗਿਆਨ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਆਦਤ ਦੇ ਕਾਰਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁਝ ਲੋਕ ਬੁਲਾਰੇ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਸੁਣਦੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਗਣਿਤਿਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਾ ਬੋਲੇ, ਕੁਝ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਨਾ ਦੇਵੇ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਹੋਰ ਉਸ ਤੋਂ ਕਵੀ ਨੂੰ ਗਵਾਹ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਕੁਝ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਰਵਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਹੋਰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਤੋਂ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਤਾਲਮੇਲ ਦਾ ਪਾਲਣ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਜਾਂ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਤੁੱਛ ਸਮਝਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਹੀ ਢੰਗ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੁਝ ਗੁਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਵਪਾਰ ਵਿੱਚ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਹਿਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕੁਝ ਲੋਕ ਇਸਨੂੰ ਨੀਚ ਸਮਝਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਬਹਿਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਣਾ ਹੈ, ਇਹ ਜਾਣਨ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਲੱਭਣਾ ਬੇਤੁਕਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਆਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਗਣਿਤ ਦੀ ਸੂਖਮ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਹਰ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਮੰਗੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਪਰ ਕੇਵਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਸ ਲਈ ਵਿਧੀ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਵਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਰੀ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਪੁੱਛਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਕੀ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਦੇਖਾਂਗੇ ਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਅਤੇ ਕੀ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਾਲ)।
1. ਏਥੇ, ਜਿੱਥੇ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਸਦਾ ਬਿਖਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦੀ।