ਅਸੀਂ, ਜਿਸ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਅਸੀਂ ਭਾਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਉਸ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਪਹਿਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜੋ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ 'ਤੇ ਰੱਖੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਬਿੰਦੂ ਜੋ ਧਿਆਨ ਤੋਂ ਰਹਿ ਗਿਆ ਹੋਵੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜੋ ਮੁਸ਼ਕਿਲਾਂ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੁਸ਼ਕਿਲਾਂ 'ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਰਚਾ ਕਰਨਾ ਫਾਇਦੇਮੰਦ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸੋਚ ਦੀ ਬਾਅਦ ਵਾਲੀ ਮੁਕਤ ਚਾਲ ਪਿਛਲੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਿਲਾਂ ਦਾ ਹੱਲ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਗੰਢ ਨੂੰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ, ਉਸ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਸਾਡੀ ਸੋਚ ਦੀ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਵਸਤੂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ 'ਗੰਢ' ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸਾਡੀ ਸੋਚ ਮੁਸ਼ਕਿਲਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਉਹ ਬੱਝੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵਾਂ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਧਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਸਾਰੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਿਲਾਂ ਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਰਵੇਖਣ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਕਸਦਾਂ ਲਈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਦੱਸੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਮੁਸ਼ਕਿਲਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸੇ ਬਿਨਾਂ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਰਗੇ ਹਨ ਜੋ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿੱਥੇ ਜਾਣਾ ਹੈ; ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਉਹ ਲੱਭ ਲਿਆ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਲੱਭ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੇ ਆਦਮੀ ਲਈ ਅੰਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਜਿਸ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਮੁਸ਼ਕਿਲਾਂ 'ਤੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਉਸ ਲਈ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਹੋਰ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਾਰੇ ਵਿਰੋਧੀ ਤਰਕ ਸੁਣੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਕੇਸ ਦੇ ਧਿਰ ਹੋਣ, ਉਸ ਨੂੰ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬਿਹਤਰ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
1. ਪਹਿਲੀ ਸਮੱਸਿਆ ਉਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਹ ਹੈ - (1) ਕੀ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਇੱਕ ਜਾਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਅਤੇ (2) ਕੀ ਅਜਿਹੇ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਸਰਵੇਖਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਵੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਸਬੂਤਾਂ ਦਾ ਆਧਾਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੀ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ; ਅਤੇ (3) ਜੇਕਰ ਸਬੰਧਤ ਵਿਗਿਆਨ ਪਦਾਰਥ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਸਾਰੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਤਾਂ ਕੀ ਸਾਰੇ ਸਮਾਨ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੋਰ ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ (4) ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ - ਕੀ ਕੇਵਲ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਪਦਾਰਥ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਵੀ, ਅਤੇ ਕੀ ਇਹ ਹੋਰ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀਆਂ ਕਈ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਗਣਿਤਿਕ ਵਸਤੂਆਂ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਫਿਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ (5) ਕੀ ਸਾਡੀ ਜਾਂਚ ਕੇਵਲ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਜਾਂ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਵੀ। ਹੋਰ, ਸਮਾਨ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਸਮਾਨ ਅਤੇ ਅਸਮਾਨ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧਤਾ, ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਵਕਤਾਵਾਦੀ ਕੇਵਲ ਸੰਭਾਵੀ ਪ੍ਰੇਮਿਸਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਕੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ - ਇਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਿਸ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ? ਹੋਰ, ਸਾਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਗੁਣਾਂ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਹ ਪੁੱਛਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਕੀ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਕੀ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਦੁਬਾਰਾ (6), ਕੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਤੱਤ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਹਰੇਕ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਭਾਗ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਅਤੇ (7) ਜੇਕਰ ਉਹ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਕੀ ਉਹ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਆਂ 'ਤੇ ਤੁਰੰਤ ਪ੍ਰੀਕ੍ਰਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀਆਂ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੀ ਜਾਨਵਰ ਜਾਂ ਮਨੁੱਖ ਪਹਿਲਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਉਦਾਹਰਣ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ? ਅਤੇ (8) ਸਾਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਅਤੇ ਚਰਚਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ, ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਕੀ ਇਹ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਕੀ ਇਹ ਸੰਖਿਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਅਤੇ ਕੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿਤ ਚੀਜ਼ (ਸੰਗ੍ਰਹਿਤ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਪਦਾਰਥ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪ੍ਰੀਕ੍ਰਿਤ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਹੈ) ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਹੈ ਪਰ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਹੋ ਜਿਹੇ ਮਾਮਲੇ ਹਨ। ਦੁਬਾਰਾ (9) ਅਸੀਂ ਪੁੱਛਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਸਿਧਾਂਤ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਖਿਆ ਜਾਂ ਕਿਸਮ ਵਿੱਚ ਸੀਮਤ ਹਨ; ਅਤੇ (10) ਕੀ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਅਤੇ ਅਨਾਸ਼ੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਸਮਾਨ ਹਨ ਜਾਂ ਵੱਖਰੇ; ਅਤੇ ਕੀ ਉਹ ਸਾਰੇ ਅਨਾਸ਼ੀ ਹਨ ਜਾਂ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਹਨ। ਹੋਰ (11) ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਹੈ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਕਠਿਨ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਭੰਬਲਭੂਸਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਕੀ ਇਕਾਈ ਅਤੇ ਹੋਣਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਾਈਥਾਗੋਰਿਅਨ ਅਤੇ ਪਲੈਟੋ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਗੁਣ ਨਹੀਂ ਹਨ ਬਲਕਿ ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਹਨ, ਜਾਂ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਪਦਾਰਥ ਕੁਝ ਹੋਰ ਹੈ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਐਮਪੀਡੋਕਲਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰੇਮ; ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅੱਗ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੋਈ ਹੋਰ ਪਾਣੀ ਜਾਂ ਹਵਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਦੁਬਾਰਾ (12) ਅਸੀਂ ਪੁੱਛਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਸਿਧਾਂਤ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਹਨ ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਰਗੇ ਹਨ, ਅਤੇ (13) ਕੀ ਉਹ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੋਰ, ਕੀ ਉਹ ਗਤੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਵੀ ਜਾਂ ਅਸਲ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਵੀ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਗੇ। ਹੋਰ (14), ਕੀ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਲਾਈਨਾਂ ਅਤੇ ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਬਿੰਦੂ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਹਨ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਹਨ ਤਾਂ ਕੀ ਉਹ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹਨ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ? ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਨਾ ਸਿਰਫ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੋਚਣਾ ਵੀ ਆਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ।