1. ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸੱਚਾਈ ਨਾਲ ਕੇਸ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਮਹਾਨ ਮੁਸ਼ਕਲ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪਹਿਲੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਬਹੁਤ ਔਖਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਆਮ ਵਰਗ (genera) ਤੱਤ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਮੰਨੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ (primary) ਭਾਗ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਬੋਲਣਯੋਗ ਧੁਨੀ ਦੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਭਾਗ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਬਣੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਆਮ ਵਰਗ-ਬੋਲਣਯੋਗ ਧੁਨੀ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ 'ਤੱਤ' ਨਾਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕਲ (geometrical) ਪ੍ਰਸਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਬੂਤ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ, ਚਾਹੇ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਜਾਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਦੇ ਸਬੂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਿਹੜੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਭੌਤਿਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕਈ ਤੱਤ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਹੈ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਸਿਧਾਂਤ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸਰੀਰ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਐਂਪੀਡੋਕਲਿਸ (Empedocles) ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੱਗ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਯੋਜਕ ਤੱਤ ਹਨ, ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵਰਗ (genera) ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦਾ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਬਿਸਤਰਾ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ।
2. ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਲੀਲਾਂ ਤੋਂ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਤਾਂ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਰਗ (genera) ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ; ਪਰ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਹਰੇਕ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ (definition) ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਵਰਗ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਜਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਹਨ, ਤਾਂ ਵਰਗ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵੀ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਸਪੀਸੀਜ਼ (species) ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਵਰਗ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਹਨ। ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਵੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕਤਾ (unity) ਜਾਂ ਹੋਣਾ (being), ਜਾਂ ਮਹਾਨ (great) ਅਤੇ ਛੋਟਾ (small), ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਤੱਤ ਹਨ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਰਗਾਂ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦੇ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
3. ਪਰ, ਦੁਬਾਰਾ, ਇਹ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਦੋਵੇਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਦੱਸਿਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰ (essence) ਦਾ ਫਾਰਮੂਲਾ (formula) ਇੱਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਵਰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੋਵੇਗੀ ਜੋ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸੰਯੋਜਕ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ।
(7) ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਭਾਵੇਂ ਜਾਤੀਆਂ (genera) ਉੱਚਤਮ ਸਿਧਾਂਤ (principles) ਹੋਣ, ਕੀ ਪਹਿਲੀਆਂ ਜਾਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿਧਾਂਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਸਿੱਧੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ (individuals) ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ? ਇਹ ਵੀ ਵਿਵਾਦ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ (universals) ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਨੇੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉੱਚਤਮ ਜਾਤੀਆਂ ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਫਿਰ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਜਿੰਨੇ ਸਿਧਾਂਤ ਹੋਣਗੇ, ਉਨੀਆਂ ਹੀ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਜਾਤੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ, ਤਾਂ ਜੋ ਹੋਂਦ (being) ਅਤੇ ਏਕਤਾ (unity) ਦੋਵੇਂ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਤੱਤ (substances) ਹੋਣਗੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਹੋਂਦ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਇਹ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਏਕਤਾ ਜਾਂ ਹੋਂਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਇੱਕ ਜਾਤੀ ਹੋਵੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਾਤੀ ਦੇ ਭੇਦ (differentiae) ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਦਾ ਹੋਂਦ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੋਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਪਰ ਜਾਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਪੀਸੀਜ਼ (species) ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਕੇ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਾਤੀ ਦੀਆਂ ਸਪੀਸੀਜ਼) ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਭੇਦਾਂ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ, ਜੇਕਰ ਏਕਤਾ ਜਾਂ ਹੋਂਦ ਇੱਕ ਜਾਤੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਭੇਦ ਨਾ ਤਾਂ ਹੋਂਦ ਰੱਖੇਗਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇੱਕ ਹੋਵੇਗਾ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਹੋਂਦ ਜਾਤੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਿਧਾਂਤ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ, ਜੇਕਰ ਜਾਤੀਆਂ ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ। ਦੁਬਾਰਾ, ਮੱਧਮ ਕਿਸਮਾਂ (intermediate kinds), ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਭੇਦ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਅਨੁਸਾਰ ਜਾਤੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ, ਅਵਿਭਾਜਯ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਤੱਕ; ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਹੈ, ਕੁਝ ਨੂੰ ਜਾਤੀਆਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਨੂੰ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਭੇਦ ਜਾਤੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਇਹ ਵੀ ਸਿਧਾਂਤ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਲਗਭਗ ਅਨੰਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਉੱਚਤਮ ਜਾਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਮੰਨੀਏ। - ਪਰ ਫਿਰ, ਜੇਕਰ ਏਕਤਾ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਨੇੜੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਵਿਭਾਜਯ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਅਵਿਭਾਜਯ ਚੀਜ਼ ਮਾਤਰਾ (quantity) ਜਾਂ ਸਪੀਸੀਜ਼ (species) ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਾਤੀਆਂ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ (ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਜਾਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ), ਤਾਂ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਉੱਤੇ ਸਿੱਧੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਏਕਤਾ ਹੋਵੇਗੀ। - ਅੱਗੇ, ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦਾ ਭੇਦ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜੇ ਦੋ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੋਈ ਸੰਖਿਆ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ; ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੋਈ ਚਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਜੇ ਇਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਜਾਤੀਆਂ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਤੋਂ ਵੱਖ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਜਾਤੀਆਂ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣਗੀਆਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਜਾਤੀਆਂ ਮੌਜੂਦ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ)। ਪਰ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅੱਗੇ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਬਿਹਤਰ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਬਦਤਰ, ਬਿਹਤਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਵੀ ਕੋਈ ਜਾਤੀ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। ਇਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ, ਫਿਰ, ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਜਾਤੀਆਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਿਧਾਂਤ ਜਾਪਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਫਿਰ, ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਆਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਸਿਧਾਂਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਧਾਂਤ ਜਾਂ ਕਾਰਨ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਕਿਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਸਾਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਮੌਜੂਦ ਮੰਨਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਸਿਵਾਏ ਇਸਦੇ ਕਿ ਇਹ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ? ਪਰ ਜੇ ਇਹ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਤਾਂ ਵਧੇਰੇ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਨੇੜੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਤਾਂ ਜੋ ਉੱਚਤਮ ਜਾਤੀਆਂ ਸਿਧਾਂਤ ਹੋਣ।