(14) ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਇੱਕ ਸਵਾਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਅੰਕ ਅਤੇ ਪਿੰਡ ਅਤੇ ਤਲ ਅਤੇ ਬਿੰਦੂ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਹਨ, ਜਾਂ ਨਹੀਂ। ਜੇਕਰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਔਖਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੋਂਦ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਕੀ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਅਤੇ ਗਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਅਨੁਪਾਤ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਪ੍ਰਤੀਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ 'ਇਹ' ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦਾ ਭਾਸ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਅੱਗ ਅਤੇ ਹਵਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸੰਯੁਕਤ ਪਿੰਡ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਠੰਡ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਹਨ, ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੂਪਾਂਤਰਿਤ ਹੋਇਆ ਪਿੰਡ ਹੀ ਅਸਲੀ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਵਜੋਂ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਪਿੰਡ ਸਤਹ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਤਹ ਰੇਖਾ ਨਾਲੋਂ, ਅਤੇ ਰੇਖਾ ਇਕਾਈ ਅਤੇ ਬਿੰਦੂ ਨਾਲੋਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਪਿੰਡ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੀਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਿੰਡ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪਿੰਡ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿਣ ਦੇ ਅਸਮਰੱਥ ਹੈ। ਇਸੇ ਕਰਕੇ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਬਹੁਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੇ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਹੋਂਦ ਪਿੰਡ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਸਭ ਕੁਝ ਇਸਦੇ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਿਧਾਂਤ ਹੋਂਦ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਿਧਾਂਤ ਸਨ, ਨਵੇਂ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅੰਕਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲੇ ਸਿਧਾਂਤ ਸੋਚਿਆ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਹਾ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਕੋਈ ਹੋਂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਵਾਲੇ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।
ਲਾਈਨਾਂ ਅਤੇ ਬਿੰਦੂ ਪਿੰਡਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਪਦਾਰਥ ਹਨ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ (ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ), ਤਾਂ ਕੋਈ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। -ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਸਭ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਿੰਡ ਦੀਆਂ ਵੰਡੀਆਂ ਹਨ - ਇੱਕ ਚੌੜਾਈ ਵਿੱਚ, ਦੂਜੀ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚ, ਤੀਜੀ ਲੰਬਾਈ ਵਿੱਚ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਠੋਸ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਆਕਾਰ ਨਾਲੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਆਕਾਰ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਜੇਕਰ ਹਰਮੇਸ ਪੱਥਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਘਣ ਦਾ ਅੱਧਾ ਹਿੱਸਾ ਵੀ ਘਣ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਸਤਹ ਵੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵੀ ਸਤਹ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਘਣ ਦੇ ਅੱਧੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸਤਹ ਵੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ। ਅਤੇ ਉਹੀ ਹਿਸਾਬ ਰੇਖਾ ਅਤੇ ਬਿੰਦੂ ਅਤੇ ਇਕਾਈ 'ਤੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਜੇਕਰ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਪਿੰਡ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪਿੰਡ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਉਦਾਹਰਨ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਔਖਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੋਂਦ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਕੀ ਹੈ। -ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਸਵਾਲ ਸਾਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀਆਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਪਦਾਰਥ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਹੁਣ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਬਣਨ ਜਾਂ ਨਸ਼ਟ ਹੋਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਬਿੰਦੂ ਅਤੇ ਰੇਖਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਤਹਾਂ ਨਾ ਤਾਂ ਬਣਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਨਸ਼ਟ ਹੋਣ ਦੀ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਵਾਰ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਵਾਰ ਨਹੀਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਪਿੰਡ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਵੰਡੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਛੂੰਹਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਦੋ - ਜਦੋਂ ਉਹ ਵੰਡੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਤਾਂ ਇੱਕ ਸੀਮਾ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ਪਰ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਤਾਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸਨ (ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿ ਬਿੰਦੂ, ਜੋ ਕਿ ਅਵਿਭਾਜਿਤ ਹੈ, ਦੋ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ)। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਸੀਮਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਿਸ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ? ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ 'ਹੁਣ' ਬਾਰੇ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਹਿਸਾਬ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵੀ ਨਾ ਤਾਂ ਬਣਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਨਸ਼ਟ ਹੋਣ ਦੀ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਵੱਖਰਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੋਈ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਿੰਦੂਆਂ ਅਤੇ ਰੇਖਾਵਾਂ ਅਤੇ ਤਲਾਂ ਲਈ ਵੀ ਇਹੀ ਸੱਚ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹੀ ਦਲੀਲ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਸਮਾਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਜਾਂ ਵੰਡੀਆਂ ਹਨ।