'ਹੋਂਦ' (being) ਦੇ ਕਈ ਅਰਥ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ 'ਹੈ', ਉਹ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਬਿੰਦੂ, ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਿਸਮ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕੇਵਲ ਅਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਕਾਰਨ 'ਹੈ' ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ। ਹਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਸਿਹਤਮੰਦ ਹੈ, ਸਿਹਤ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ; ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਕਿ ਉਹ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਕੋਈ ਹੋਰ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਕਿ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕੋਈ ਹੋਰ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਕਿ ਉਹ ਸਿਹਤ ਦਾ ਲੱਛਣ ਹੈ, ਕੋਈ ਹੋਰ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਇਸਦੇ ਯੋਗ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਚਿਕਿਤਸਕ (medical) ਹੈ, ਉਹ ਚਿਕਿਤਸਕ ਕਲਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ; ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਇਸ ਲਈ ਚਿਕਿਤਸਕ ਕਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕੋਈ ਹੋਰ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ, ਕੋਈ ਹੋਰ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਚਿਕਿਤਸਕ ਕਲਾ ਦਾ ਕਾਰਜ ਹੈ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਹਨਾਂ ਵਰਗੇ ਹੋਰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਰਤਿਆ ਹੋਇਆ ਪਾਵਾਂਗੇ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, 'ਹੋਂਦ' ਦੇ ਕਈ ਅਰਥ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ 'ਹੋਂਦ' ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪਦਾਰਥ (substances) ਹਨ, ਕੁਝ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਗੁਣ (affections) ਹਨ, ਕੁਝ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਵੱਲ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ (process) ਹਨ, ਜਾਂ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਵਿਨਾਸ਼ (destructions) ਜਾਂ ਅਭਾਵ (privations) ਜਾਂ ਗੁਣ (qualities) ਹਨ, ਜਾਂ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਉਤਪਾਦਕ (productive) ਜਾਂ ਜਨਮਦਾਤਾ (generative) ਹਨ, ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਜੋ ਪਦਾਰਥ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਜਾਂ ਪਦਾਰਥ ਦੀਆਂ ਇਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਦਾ ਨਕਾਰ (negation) ਹਨ। ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਅਸੀਂ ਅ-ਹੋਂਦ (non-being) ਨੂੰ ਵੀ ਅ-ਹੋਂਦ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਸਿਹਤਮੰਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਇੱਕੋ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਧਾਰਨਾ (notion) ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਕੁਦਰਤ (nature) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਵੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਧਾਰਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਕੁਝ 'ਹੈ', ਉਸਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਵੀ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ। ਪਰ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿਗਿਆਨ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ (primary) ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ 'ਤੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਸਦੇ ਕਾਰਨ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਾਮ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਜੇਕਰ, ਤਾਂ, ਇਹ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਤਾਂ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਕੰਮ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ (principles) ਅਤੇ ਕਾਰਨਾਂ (causes) ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਹੋਵੇਗਾ।
ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਸੰਵੇਦਨਾ (perception) ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ ਵਿਆਕਰਨ (grammar), ਜੋ ਇੱਕੋ ਵਿਗਿਆਨ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਸਾਰੇ ਸਪਸ਼ਟ ਧੁਨੀਆਂ (articulate sounds) ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ 'ਹੈ', ਉਸਦੇ ਰੂਪ (qua being) ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕੋ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨਾ ਉਸ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਖਾਸ ਭਾਗਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ।
ਜੇਕਰ, ਹੁਣ, ਹੋਂਦ (being) ਅਤੇ ਏਕਤਾ (unity) ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਹਨ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਕਾਰਨ ਵਾਂਗ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ (definition) ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ - ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਾਡੇ ਕੇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰੇਗਾ); ਕਿਉਂਕਿ 'ਇੱਕ ਆਦਮੀ' ਅਤੇ 'ਆਦਮੀ' ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ 'ਹੋਂਦਮਾਨ ਆਦਮੀ' ਅਤੇ 'ਆਦਮੀ' ਵੀ ਹਨ, ਅਤੇ 'ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੋਂਦਮਾਨ ਆਦਮੀ' ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਦੁਹਰਾਅ ਕਿਸੇ ਵੱਖਰੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ (ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾ ਤਾਂ ਬਣਨ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਖਤਮ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਵੱਖ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ); ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ 'ਇੱਕ ਹੋਂਦਮਾਨ ਆਦਮੀ' 'ਹੋਂਦਮਾਨ ਆਦਮੀ' ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜੋੜਦਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ, ਅੱਗੇ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਦੁਰਘਟਨਾਵਸ਼ (accidental) ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤ ਤੋਂ ਹੀ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਹੋਂਦਮਾਨ ਹੈ:-ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਹੋਂਦ ਦੀਆਂ ਉਨੀਆਂ ਹੀ ਕਿਸਮਾਂ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿੰਨੀਆਂ ਏਕਤਾ ਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਸਾਰ (essence) ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕੋ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ-ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸਮਾਨ (same) ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾ (similar) ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ; ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਵਿਰੋਧੀ (contraries) ਇਸ ਮੂਲ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਆਓ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ 'ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੀ ਚੋਣ' (Selection of Contraries) ਵਿੱਚ ਜਾਂਚੇ ਗਏ ਮੰਨੀਏ।
ਅਤੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ (philosophy) ਦੇ ਉਨੇ ਹੀ ਭਾਗ ਹਨ ਜਿੰਨੀਆਂ ਪਦਾਰਥ (substance) ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਹਿਲਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ (first philosophy) ਅਤੇ ਇੱਕ ਜੋ ਇਸਦੇ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਹੋਵੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਹੋਂਦ ਤੁਰੰਤ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ (genera) ਵਿੱਚ ਵੰਡੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਵਿਗਿਆਨ ਵੀ ਇਹਨਾਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੋਣਗੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਗਣਿਤ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ (mathematician) ਵਾਂਗ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਗਣਿਤ ਦੇ ਵੀ ਭਾਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਗਣਿਤ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜਾ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਲਗਾਤਾਰ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਇਹ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਕੰਮ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤਾਤ ਏਕਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ - ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਕਿ ਨਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਅਤੇ ਵਾਂਝਤਾ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਸ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ ਜਿਸਦੀ ਨਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਜਾਂ ਵਾਂਝਤਾ ਇੱਕ ਨਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਜਾਂ ਵਾਂਝਤਾ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਿੱਧੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਕੁਝ ਖਾਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਦੂਜੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਨਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਨਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸਿਰਫ਼ ਸਵਾਲ ਵਿੱਚ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਾਂਝਤਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਡਰਲਾਈੰਗ ਕੁਦਰਤ ਵੀ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਵਾਂਝਤਾ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ): - ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਤੱਥਾਂ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਨਾਮਿਤ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ, ਦੂਜਾ ਅਤੇ ਅਸਮਾਨ ਅਤੇ ਅਸਮਾਨ, ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਜਾਂ ਬਹੁਤਾਤ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਨੂੰ ਉਪਰੋਕਤ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਪ੍ਰਾਂਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਇਹਨਾਂ ਸੰਕਲਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਰੋਧ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਅੰਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਤਰ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਦੂਜਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਈ ਅਰਥ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਵੀ ਕਈ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਣਗੇ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਜੇ ਇਸਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਰਥ ਹਨ, ਪਰ ਜੇ ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਇੱਕ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ 'ਤੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਤਾਂ ਜੋ ਹਰ ਇੱਕ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਾਨੂੰ ਫਿਰ ਹਰੇਕ ਪ੍ਰੈਡੀਕੇਟ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਸਮਝਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਦੱਸਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸਬੰਧਤ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੋਲ ਰੱਖਣ ਕਰਕੇ, ਦੂਜੇ ਇਸਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਕਰਕੇ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇਗਾ।
ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਫਿਰ, ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦਾ, ਨਾਲ ਹੀ ਪਦਾਰਥ ਦਾ, ਇੱਕ ਖਾਤਾ ਦੇਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ (ਇਹ ਸਾਡੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਸੀ), ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਦਾ ਕੰਮ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਇਹ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਦਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੌਣ ਇਹ ਪੁੱਛੇਗਾ ਕਿ ਕੀ ਸੁਕਰਾਤਿਸ ਅਤੇ ਬੈਠਾ ਹੋਇਆ ਸੁਕਰਾਤਿਸ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੀ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਵਿਰੋਧ ਕੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਕਿੰਨੇ ਅਰਥ ਹਨ? ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਨਾਲ। ਕਿਉਂਕਿ, ਇਹ ਏਕਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਹੋਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਦੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੋਧ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਜਾਂ ਲਾਈਨਾਂ ਜਾਂ ਅੱਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ। ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਇਹਨਾਂ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲ ਕੇ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਪਰ ਇਹ ਭੁੱਲ ਕੇ ਕਿ ਪਦਾਰਥ, ਜਿਸਦਾ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਸਹੀ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹਨਾਂ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਖਿਆ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸੰਖਿਆ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੁਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਟਾਂਕ ਅਤੇ ਜਿਸਮ, ਮਾਪਣਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾ, ਵਾਧੂ ਅਤੇ ਘਾਟ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਜਾਂ ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸਬੰਧਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਠੋਸ ਅਤੇ ਅਚੱਲ ਅਤੇ ਜੋ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਭਾਰਹੀਣ ਅਤੇ ਜੋ ਭਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਉਸਦੇ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੁਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਹੋਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਦੇ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੁਣ ਵੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਬਾਰੇ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਜਾਂਚ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਨੂੰ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਕੇਤ ਦੱਸਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਡਾਇਲੈਕਟੀਸ਼ੀਅਨ ਅਤੇ ਸੋਫ਼ਿਸਟ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਵਾਂਗੋ ਹੀ ਵੇਸ ਧਾਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੋਫ਼ਿਸਟਰੀ ਉਹ ਗਿਆਨ ਹੈ ਜੋ ਕੇਵਲ ਦਿਖਾਵੇ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਡਾਇਲੈਕਟੀਸ਼ੀਅਨ ਆਪਣੀ ਡਾਇਲੈਕਟਿਕ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੋਣਾ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਡਾਇਲੈਕਟਿਕ ਇਹਨਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਲਈ ਢੁਕਵੇਂ ਹਨ। - ਕਿਉਂਕਿ ਸੋਫ਼ਿਸਟਰੀ ਅਤੇ ਡਾਇਲੈਕਟਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਾਂਗੋ ਹੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਇੱਕੋ ਵਰਗ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਲੋੜੀਂਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਿੱਚ ਡਾਇਲੈਕਟਿਕ ਤੋਂ ਅਤੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸੋਫ਼ਿਸਟਰੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਡਾਇਲੈਕਟਿਕ ਕੇਵਲ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਜਾਣਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੋਫ਼ਿਸਟਰੀ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਾਂਗ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਨਹੀਂ ਹੈ।
1. ਫੇਰ, ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਅਭਾਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਅਣਹੋਂਦ, ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਬਹੁਤਾਤ ਤੱਕ ਘਟਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਰਾਮ ਏਕਤਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਅਤੇ ਗਤੀ ਬਹੁਤਾਤ ਨਾਲ। ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਚਿੰਤਕ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਕਿ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਤੱਤ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਤੋਂ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਸਾਰੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਜੋਂ ਨਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ - ਕੁਝ ਵਿਸ਼ਮ ਅਤੇ ਸਮ, ਕੁਝ ਗਰਮ ਅਤੇ ਠੰਢੇ, ਕੁਝ ਸੀਮਾ ਅਤੇ ਅਸੀਮ, ਕੁਝ ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼। ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਬਹੁਤਾਤ ਤੱਕ ਘਟਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ (ਇਸ ਕਮੀ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ), ਅਤੇ ਹੋਰ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੱਸੇ ਗਏ ਸਿਧਾਂਤ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਜਨਰਾਂ ਵਜੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਧੀਨ ਹਨ। ਇਹ ਫਿਰ ਇਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਂਚਣਾ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਾਂ ਤਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਹਨ ਜਾਂ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਤੋਂ ਬਣੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਬਹੁਤਾਤ ਸਾਰੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕੋ ਅਰਥ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਨਾ। ਸ਼ਾਇਦ ਸੱਚਾਈ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ ਭਾਵੇਂ 'ਇੱਕ' ਦੇ ਕਈ ਅਰਥ ਹੋਣ, ਦੂਜੇ ਅਰਥ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਅਰਥ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣਗੇ (ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਵੀ), ਭਾਵੇਂ ਹੋਂਦ ਜਾਂ ਏਕਤਾ ਹਰ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਾਰਵਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਨ ਨਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਾਮਲਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਾ ਹੋਵੇ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਏਕਤਾ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਸੰਦਰਭ ਦੀ ਹੈ, ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਲੜੀਵਾਰ ਕ੍ਰਮ ਦੀ ਹੈ)। ਅਤੇ ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਜਿਓਮੈਟਰ ਲਈ ਇਹ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨਾ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਵਿਰੋਧਤਾ ਜਾਂ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਜਾਂ ਏਕਤਾ ਜਾਂ ਹੋਂਦ ਜਾਂ ਸਮਾਨ ਜਾਂ ਦੂਜਾ ਕੀ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਸਿਰਫ ਇਹਨਾਂ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਵ-ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਇਸ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਤੋਂ ਤਰਕ ਕਰਨਾ ਹੈ। -- ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਫਿਰ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਉਹ ਗੁਣਾਂ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਹੋਂਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹੀ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾ ਸਿਰਫ ਪਦਾਰਥਾਂ ਬਲਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ, ਉੱਪਰ ਦੱਸੇ ਗਏ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪਾਂ 'ਪਹਿਲਾਂ' ਅਤੇ 'ਬਾਅਦ', 'ਜਨਰ' ਅਤੇ 'ਪ੍ਰਜਾਤੀ', 'ਸਮੁੱਚਾ' ਅਤੇ 'ਭਾਗ', ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਰਾਂ ਦੀ ਵੀ ਜਾਂਚ ਕਰੇਗਾ।