ਇਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਇਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ, ਦੋਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਹਨ ਜੋ ਇਹ ਪੁੱਛ ਕੇ ਇੱਕ ਮੁਸ਼ਕਲ ਖੜ੍ਹੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਿਹਤਮੰਦ ਆਦਮੀ ਦਾ ਜੱਜ ਕੌਣ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਵਾਲਾਂ 'ਤੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੌਣ ਨਿਰਣਾ ਕਰੇਗਾ। ਪਰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਪੁੱਛਗਿੱਛਾਂ ਇਸ ਸਵਾਲ 'ਤੇ ਉਲਝਣ ਵਾਂਗ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਹਾਂ ਜਾਂ ਜਾਗੇ ਹੋਏ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਸਾਰੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦਾ ਇੱਕੋ ਅਰਥ ਹੈ। ਇਹ ਲੋਕ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਲਤੀ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਦੱਸੀ ਹੈ; ਉਹ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਕਾਰਨ ਲੱਭਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਦਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਸਾਬਤ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ, ਤਾਂ, ਇਸ ਸੱਚਾਈ ਬਾਰੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਔਖਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਪਰ ਉਹ ਜੋ ਬਹਿਸ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਮਜਬੂਰੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਅਸੰਭਵ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਮੰਗਦੇ ਹਨ - ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਦਾਅਵਾ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਕੁਝ ਸਵੈ-ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਲਈ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਕੋਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੰਧਿਤ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ, ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਜੋ ਇੱਕ ਅਟੱਲ ਬਹਿਸ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਜਵਾਬਦੇਹ ਬੁਲਾਏ ਜਾਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੱਚਾਈ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਜੋ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉਸ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਦੋਂ, ਅਤੇ ਕਿਸ ਇੰਦਰੀ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਕਿਹੜੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਅਧੀਨ ਉਹ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਹਿਸਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਜਲਦੀ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਪਾਏ ਜਾਣਗੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਨਜ਼ਰ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਦ ਵਾਂਗ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇ, ਪਰ ਸਵਾਦ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੀਆਂ ਦੋ ਅੱਖਾਂ ਹਨ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਨਾ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ, ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵੱਖਰੀ ਹੋਵੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜੋ ਉਪਰੋਕਤ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜੋ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਝੂਠੀਆਂ ਅਤੇ ਸੱਚੀਆਂ ਦੋਵੇਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾ ਤਾਂ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇੱਕੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ, ਪਰ ਅਕਸਰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਵਿਰੋਧੀ ਦਿੱਖਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ (ਕਿਉਂਕਿ ਛੂਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਉਂਗਲਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਦੋ ਵਸਤੂਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਨਜ਼ਰ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਹੈ) - ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਕਹਾਂਗੇ 'ਹਾਂ, ਪਰ ਇੱਕੋ ਇੰਦਰੀ ਨੂੰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਇੱਕੋ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਸ਼ਰਤਾਂ ਅਧੀਨ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਨਹੀਂ', ਤਾਂ ਜੋ ਜੋ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੱਚ ਹੋਵੇਗਾ। ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਉਹ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਹਿਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਮੁਸ਼ਕਲ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਕਰਕੇ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਬਹਿਸ ਦੇ ਮਕਸਦ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਆਦਮੀ ਲਈ ਸੱਚ ਹੈ। ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸੰਬੰਧਿਤ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਰਾਏ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਤਾਂ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਕਿਸੇ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲਾਂ ਸੋਚੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪੈਦਾ ਨਾ ਹੋਇਆ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਪੈਦਾ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਪਰ ਜੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣਗੀਆਂ, ਤਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਰਾਏ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੀਆਂ। - ਫਿਰ ਤੋਂ, ਜੇ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਇੱਕ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸੰਖਿਆ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੇ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਅੱਧੀ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰ ਦੋਵੇਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਦੁਗਣੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਬਰਾਬਰ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਜੇ, ਤਾਂ, ਸੋਚਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਜੋ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਮਨੁੱਖ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਸੋਚਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਕੇਵਲ ਉਹ ਜੋ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਸੋਚਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੋਣੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੋਚਣ ਵਾਲਾ ਅਨੰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇਗਾ।
ਇਹ, ਤਾਂ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋਵੇਗਾ (1) ਕਿ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਨਿਰਵਿਵਾਦ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਵਿਰੋਧੀ ਬਿਆਨ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਅਤੇ (2) ਕਿਹੜੇ ਨਤੀਜੇ ਇਸ ਦਾਅਵੇ ਤੋਂ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਹਨ, ਅਤੇ (3) ਲੋਕ ਇਹ ਕਿਉਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਹੁਣ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਸੱਚ ਹੋਣ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਵਿਰੋਧੀ ਵੀ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਇੱਕ ਵਿਰੋਧੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਾਂਝਾਪਣ ਵੀ ਹੈ - ਅਤੇ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਵਾਂਝਾਪਣ; ਅਤੇ ਵਾਂਝਾਪਣ ਇੱਕ ਨਿਰਧਾਰਤ ਜਾਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਜੇ, ਤਾਂ, ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਸੱਚੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਵੀ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਵਿਰੋਧੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੋਣ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਾ ਹੋਣ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਦੇ।