ਪਰ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇ ਬਾਰੇ ਸਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਵਿਧੇਯ ਦਾ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ ਜਾਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ। ਇਹ, ਪਹਿਲੀ ਗੱਲ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਸੱਚ ਅਤੇ ਝੂਠ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰੀਏ। ਜੋ ਹੈ ਉਸ ਬਾਰੇ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕਿ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੋ ਨਹੀਂ ਹੈ ਉਸ ਬਾਰੇ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕਿ ਉਹ ਹੈ, ਝੂਠ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਜੋ ਹੈ ਉਸ ਬਾਰੇ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕਿ ਉਹ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਨਹੀਂ ਹੈ ਉਸ ਬਾਰੇ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕਿ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸੱਚ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸੱਚੀ ਗੱਲ ਕਹੇਗਾ ਜਾਂ ਝੂਠੀ। ਪਰ ਨਾ ਤਾਂ ਜੋ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਜੋ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। - ਫਿਰ, ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਸਲੇਟੀ ਰੰਗ ਕਾਲੇ ਅਤੇ ਚਿੱਟੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜਿਵੇਂ ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਮਨੁੱਖ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਘੋੜਾ, ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਘੋੜੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। (ੳ) ਜੇਕਰ ਇਹ ਦੂਜੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਅਤਿਅੰਤਾਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਬਦਲ ਸਕਦਾ (ਕਿਉਂਕਿ ਬਦਲਾਅ ਨਾ-ਚੰਗੇ ਤੋਂ ਚੰਗੇ ਵੱਲ, ਜਾਂ ਚੰਗੇ ਤੋਂ ਨਾ-ਚੰਗੇ ਵੱਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ), ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਤਿਅੰਤਾਂ ਵੱਲ ਬਦਲਦਾ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲਿਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਬਦਲਾਅ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। (ਅ) ਪਰ ਜੇਕਰ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੀ ਚਿੱਟੇ ਵੱਲ ਬਦਲਾਅ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨਾ-ਚਿੱਟੇ ਤੋਂ ਨਾ ਹੋਵੇ; ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਹੈ, ਇਹ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ। - ਫਿਰ, ਸਮਝ ਜਾਂ ਤਰਕ ਦੀ ਹਰ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਸਮਝ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ - ਇਹ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ - ਜਦੋਂ ਇਹ ਸੱਚੀ ਜਾਂ ਝੂਠੀ ਗੱਲ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਥਨ ਜਾਂ ਨਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸੱਚ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਦੂਜੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਝੂਠ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ। - ਫਿਰ, ਸਾਰੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਸਿਰਫ ਬਹਿਸ ਲਈ ਬਹਿਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਤਾਂ ਜੋ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਅਜਿਹੀ ਗੱਲ ਕਹਿ ਸਕੇ ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਸੱਚੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅਸੱਚੀ, ਅਤੇ ਜੋ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਮੱਧ ਹੋਵੇਗਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਬਦਲਾਅ ਵੀ ਹੋਵੇਗਾ। - ਫਿਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੁਣ ਦਾ ਨਕਾਰ ਉਸਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦਾ ਕਥਨ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇੱਕ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਹੋਵੇਗਾ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਸੰਖਿਆ ਹੋਵੇਗੀ ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਟਾਂਕ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਨਾ-ਟਾਂਕ। ਪਰ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। - ਫਿਰ, ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਅਨੰਤ ਤੱਕ ਚੱਲਦੀ ਰਹੇਗੀ, ਅਤੇ ਹਕੀਕਤਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਨਾ ਸਿਰਫ ਅੱਧੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੋਵੇਗੀ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਦੁਬਾਰਾ ਇਸ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਤੋਂ ਇਸਦੇ ਕਥਨ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਕਾਰ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਵਾਂ ਸ਼ਬਦ ਕੁਝ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਚੀਜ਼ ਹੋਵੇਗੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦਾ ਅਸਤਿਤਵ ਕੁਝ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। - ਫਿਰ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਆਦਮੀ, ਇਹ ਪੁੱਛੇ ਜਾਣ 'ਤੇ ਕਿ ਕੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਚਿੱਟੀ ਹੈ, 'ਨਹੀਂ' ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਸਿਰਫ ਇਸ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਨਾ ਹੋਣਾ ਇੱਕ ਨਕਾਰ ਹੈ।
ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਹੋਰ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ; ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਵਿਰੋਧੀ ਦਲੀਲਾਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਦਲੀਲ ਅੱਗੇ ਝੁਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਿੱਟਾ ਸੱਚ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਕੁਝ ਲੋਕ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਦੂਸਰੇ ਇਸ ਲਈ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਮੰਗਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ। ਹੁਣ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਅਰਥ ਰੱਖਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ 'ਤੇ ਟਿਕੀ ਹੋਈ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਜਿਸਦਾ ਸ਼ਬਦ ਇੱਕ ਸੰਕੇਤ ਹੈ, ਉਹ ਇਸਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੋਵੇਗੀ। - ਜਦੋਂ ਕਿ ਹੇਰਾਕਲਾਈਟਸ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ, ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸੱਚਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਅਨਾਕਸਾਗੋਰਸ ਦਾ, ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਹੈ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਝੂਠਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਮਿਲੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਮਿਸ਼ਰਣ ਨਾ ਤਾਂ ਚੰਗਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਨਾ-ਚੰਗਾ, ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਸੱਚੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਹੀ ਜਾ ਸਕਦੀ।