ਇਹਨਾਂ ਭੇਦਾਂ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਰੱਖਦਿਆਂ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਇੱਕ-ਪਾਸੜ ਸਿਧਾਂਤ ਕੁਝ ਲੋਕ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਵੈਧ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ - ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ, ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਹਰ ਬਿਆਨ ਨੂੰ 'ਇੱਕ ਵਰਗ ਦਾ ਵਿਕਰਨ ਉਸਦੀ ਭੁਜਾ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਹੈ' ਵਰਗਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਰੋਕਦੀ), ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਸੱਚ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਹੈਰਾਕਲਾਈਟਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਲਗਭਗ ਸਮਾਨ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸੱਚ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਝੂਠੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਬਿਆਨ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਸੰਭਵ ਹਨ, ਦੋਹਰਾ ਬਿਆਨ ਵੀ ਅਸੰਭਵ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। - ਫਿਰ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ - ਨਾ ਹੀ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਸਾਰੇ ਬਿਆਨ ਝੂਠੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ, ਜੋ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਸੰਭਵ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। - ਪਰ ਅਜਿਹੇ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਾਨੂੰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉੱਪਰ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਇਹ ਪੋਸਟੂਲੇਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਕੁਝ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਕੁਝ ਦਾ ਕੋਈ ਅਰਥ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਦਲੀਲ ਦੇਣੀ ਪਵੇ, ਅਰਥਾਤ, ਝੂਠ ਜਾਂ ਸੱਚ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਮੰਨ ਕੇ। ਜੇਕਰ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੱਚਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਉਹ ਉਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਝੂਠਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਬਿਆਨ ਝੂਠੇ ਹੋਣ; ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਪਾਸਾ ਸੱਚਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ, ਜੇਕਰ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਨਕਾਰਿਆ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਝੂਠੇ ਹੋਣ; ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਪਾਸਾ ਝੂਠਾ ਹੈ। - ਇਸ ਲਈ ਅਜਿਹੇ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਅਕਸਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਇਤਰਾਜ਼ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ, ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਸੱਚ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਿਆਨ ਨੂੰ ਵੀ ਸੱਚਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਆਪਣਾ ਸੱਚਾ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਰੋਧੀ ਬਿਆਨ ਇਹ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ), ਜਦੋਂ ਕਿ ਜਿਹੜਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਝੂਠਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੀ ਝੂਠਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। - ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਪਹਿਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਰੋਧੀ ਬਿਆਨ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇਕੱਲਾ ਇਹ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇਹ ਝੂਠਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਅਨੰਤ ਬਿਆਨਾਂ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਜਾਂ ਝੂਠਾਈ ਨੂੰ ਪੋਸਟੂਲੇਟ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੱਚਾ ਬਿਆਨ ਸੱਚਾ ਹੈ, ਉਹ ਸੱਚਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਅਨੰਤ ਤੱਕ ਚੱਲੇਗੀ।
ਪ੍ਰਤੱਖ ਹੈ, ਮੁੜ, ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਠਹਿਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਠਹਿਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਬਿਆਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੱਚੇ ਹੋਣਗੇ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਝੂਠੇ, ਪਰ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਦਲਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜਾ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਖੁਦ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਮੁੜ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਅਤੇ ਜੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਤਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ; ਇਸ ਲਈ ਸਭ ਕੁਝ ਝੂਠਾ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ। ਪਰ ਇਹ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਮੁੜ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹੋਵੇ ਜੋ ਬਦਲਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਵੱਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਮੁੜ ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਠਹਿਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਨਹੀਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਗਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਹਿਲਾ ਚਾਲਕ ਖੁਦ ਅਚੱਲ ਹੈ।
1. ਏਕਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਅੰਤਿਮ ਸੱਚਾਈ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਹੈ। ਇਹ ਸੱਚਾਈ ਸਿਰਫ਼ ਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੱਚਾਈ ਹੀ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਮਾਰਗ ਹੈ।