1. 'ਗੁਣ' ਤੋਂ ਭਾਵ ਹੈ (1) ਤੱਤ ਦਾ ਭੇਦ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਮਨੁੱਖ ਦੋ-ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਗੁਣ ਵਾਲਾ ਜੀਵ ਹੈ, ਅਤੇ ਘੋੜਾ ਚਾਰ-ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਚੱਕਰ ਕੋਣਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੁਣ ਵਾਲੀ ਆਕ੍ਰਿਤੀ ਹੈ - ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਿੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਨਿਵਾਰੀ ਭੇਦ ਹੀ ਗੁਣ ਹੈ। - ਇਹ, ਤਾਂ, ਗੁਣ ਦਾ ਇੱਕ ਅਰਥ ਹੈ - ਤੱਤ ਦਾ ਭੇਦ, ਪਰ (2) ਇੱਕ ਹੋਰ ਅਰਥ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਗਣਿਤ ਦੇ ਅਚੱਲ ਵਸਤੂਆਂ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅਰਥ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਗੁਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸੰਯੁਕਤ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਜੋ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਅਯਾਮ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਪਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਤਲ ਅਤੇ ਠੋਸ ਨਕਲਾਂ ਹਨ (ਇਹ ਉਹ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੋ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਗੁਣਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ); ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੋ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਤੱਤ ਵਿੱਚ ਮਾਤਰਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਹ ਗੁਣ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਹਰੇਕ ਦਾ ਤੱਤ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਇੱਕ ਵਾਰ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, 6 ਦਾ ਤੱਤ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਦੋ ਵਾਰ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਇੱਕ ਵਾਰ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ 6 ਇੱਕ ਵਾਰ 6 ਹੈ।
2. (3) ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਜੋ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਹਨ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਠੰਡ, ਚਿੱਟਾਪਨ ਅਤੇ ਕਾਲਾਪਨ, ਭਾਰੀਪਨ ਅਤੇ ਹਲਕਾਪਨ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਰ) ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਹੋਇਆ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। (4) ਗੁਣ, ਸਦਗੁਣ ਅਤੇ ਔਗੁਣ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਬੁਰਾਈ ਅਤੇ ਭਲਾਈ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ।
3. ਗੁਣ, ਤਾਂ, ਲਗਭਗ ਦੋ ਅਰਥਾਂ ਵਾਲਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਉਚਿਤ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਗੁਣ ਤੱਤ ਦਾ ਭੇਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁਣ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਤੱਤਾਂ ਦਾ ਭੇਦ ਹੈ, ਪਰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਨਹੀਂ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਹੋਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ। ਦੂਜਾ, ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਹਨ, ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਹੋਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਗਤੀਆਂ ਦੇ ਭੇਦ। ਸਦਗੁਣ ਅਤੇ ਔਗੁਣ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਗਤੀ ਜਾਂ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਭੇਦਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਵਸਤੂਆਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਂ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਇੱਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਹ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਦੂਜੇ - ਵਿਰੋਧੀ - ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਹ ਦੋਸ਼ੀ ਹੈ। ਭਲਾਈ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਗੁਣ ਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੀਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਉਦੇਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।