1. ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਗੁਣ ਨਾ ਹੋਵੇ ਜੋ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਵਸਤੂ ਆਪ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਨਾ ਕਰਦੀ ਹੋਵੇ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਪੌਦੇ ਨੂੰ ਅੱਖਾਂ ਤੋਂ 'ਵਾਂਝਾ' ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। (2) ਜੇਕਰ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਵਸਤੂ ਆਪ ਜਾਂ ਉਸ ਦੀ ਜਾਤੀ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੋਈ ਗੁਣ ਧਾਰਨ ਕਰਦੀ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਉਹ ਨਾ ਕਰਦੀ ਹੋਵੇ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਅੰਨ੍ਹਾ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਚੂਹਾ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਨਜ਼ਰ ਤੋਂ 'ਵਾਂਝੇ' ਹਨ; ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਆਪਣੀ ਜਾਤੀ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ, ਪਹਿਲਾ ਆਪਣੇ ਆਮ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ। (3) ਜੇਕਰ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗੁਣ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੋਵੇ, ਉਹ ਨਾ ਕਰਦਾ ਹੋਵੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਅੰਨ੍ਹੇਪਣ ਇੱਕ ਵਾਂਝਾਪਣ ਹੈ, ਪਰ ਕੋਈ ਹਰ ਉਮਰ ਵਿੱਚ 'ਅੰਨ੍ਹਾ' ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਸਗੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਤਾਂ ਹੀ ਜੇਕਰ ਉਸ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਉਸ ਕੋਲ ਨਜ਼ਰ ਨਾ ਹੋਵੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਅੰਨ੍ਹੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਉਸ ਵਿੱਚ ਨਜ਼ਰ ਨਾ ਹੋਵੇ ਉਸ ਮਾਧਿਅਮ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਉਸ ਅੰਗ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਉਸ ਵਸਤੂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੋਵੇ। (4) ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਹਿੰਸਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਖੋਹ ਲੈਣਾ ਵਾਂਝਾਪਣ ਕਹਾਉਂਦਾ ਹੈ।
2. ਦਰਅਸਲ, ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਪੂਰਵ-ਲਗਾਂ ਵਾਲੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਜਿੰਨੇ ਹੀ ਵਾਂਝੇਪਣ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਅਸਮਾਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਾਰਨ ਕਰਦੀ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਅਦਿੱਖ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਰੰਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜਾਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮਾੜਾ ਰੰਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੈਰਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਪੈਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਜਾਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਅਧੂਰੇ ਪੈਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਫਿਰ, ਇੱਕ ਵਾਂਝਾ ਸ਼ਬਦ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਗੁਣ ਦੀ ਥੋੜ੍ਹੀ ਮਾਤਰਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ (ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਅਧੂਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਾਰਨ ਕਰਨਾ), ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, 'ਗਿਰੀ-ਰਹਿਤ'; ਜਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਜਾਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਧਾਰਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਅਕੱਟ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਜੇਕਰ ਇਸਨੂੰ ਕੱਟਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਬਲਕਿ ਜੇਕਰ ਇਸਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਜਾਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਕੱਟਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ); ਜਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਗੁਣ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਅੱਖ ਵਾਲਾ ਆਦਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਦੋਵਾਂ ਅੱਖਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅੰਨ੍ਹਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਹਰ ਆਦਮੀ 'ਚੰਗਾ' ਜਾਂ 'ਬੁਰਾ', 'ਨਿਆਂਈ' ਜਾਂ 'ਅਨਿਆਂਈ' ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਸਥਿਤੀ ਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।