'ਝੂਠਾ' ਤੋਂ ਭਾਵ ਹੈ (1) ਉਹ ਜੋ ਵਸਤੂ ਵਜੋਂ ਝੂਠਾ ਹੈ, ਅਤੇ (a) ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬਣਾਇਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਜਾਂ ਬਣਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, 'ਕਿ ਵਰਗ ਦਾ ਵਿਕਰਨ ਭੁਜਾ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਹੈ' ਜਾਂ 'ਕਿ ਤੂੰ ਬੈਠਾ ਹੈਂ'; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹਮੇਸ਼ਾ ਝੂਠਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਕਦੇ-ਕਦੇ; ਇਹ ਇਹਨਾਂ ਦੋ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਸਤਿਤਵਹੀਣ ਹਨ। (b) ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਪਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਜਿਹੀ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਜਿਹੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਹਨ ਜਾਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਸਕੈਚ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸੁਪਨਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕੁਝ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦਿੱਖ ਉਹ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਝੂਠੀਆਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਫਿਰ - ਤਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਖੁਦ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਣ ਵਾਲੀ ਦਿੱਖ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ।
(2) ਇੱਕ ਝੂਠਾ ਬਿਆਨ ਅਸਤਿਤਵਹੀਣ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਬਿਆਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਝੂਠਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਹਰ ਬਿਆਨ ਝੂਠਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਸਨੂੰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਇਹ ਸੱਚਾ ਹੈ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਦਾ ਬਿਆਨ ਇੱਕ ਤਿਕੋਣ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੋਣ 'ਤੇ ਝੂਠਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਬਿਆਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ, ਉਸਦੇ ਸਾਰ ਦਾ ਬਿਆਨ, ਪਰ ਇੱਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਕਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਖੁਦ ਅਤੇ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਕਿਸੇ ਗੁਣ ਨਾਲ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸੁਕਰਾਤ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤਕ ਸੁਕਰਾਤ (ਇੱਕ ਝੂਠਾ ਬਿਆਨ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਬਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਸਿਵਾਏ ਇੱਕ ਯੋਗ ਅਰਥ ਵਿੱਚ)। ਇਸ ਲਈ ਐਂਟੀਸਥੇਨਿਸ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਰਲ-ਮਨ ਵਾਲਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਵਰਣਨ ਉਸਦੇ ਉਚਿਤ ਬਿਆਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ - ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇ ਲਈ; ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। ਪਰ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਵਰਣਨ ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਬਿਆਨ ਨਾਲ, ਬਲਕਿ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਬਿਆਨ ਨਾਲ ਵੀ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਝੂਠੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਵੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਸੱਚੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਅੱਠ ਨੂੰ ਦੋ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਦੋਹਰਾ ਨੰਬਰ ਦੱਸਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਫਿਰ, ਇਹਨਾਂ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਝੂਠੀਆਂ ਕਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ (3) ਇੱਕ ਝੂਠਾ ਆਦਮੀ ਉਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਜਿਹੇ ਬਿਆਨਾਂ ਲਈ ਤਿਆਰ ਅਤੇ ਸ਼ੌਕੀਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਆਪਣੇ ਲਈ, ਅਤੇ ਜੋ ਅਜਿਹੇ ਬਿਆਨਾਂ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਚੰਗਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਝੂਠੀ ਦਿੱਖ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਹਿੱਪੀਆਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਬੂਤ ਕਿ ਇੱਕੋ ਆਦਮੀ ਝੂਠਾ ਅਤੇ ਸੱਚਾ ਹੈ, ਗੁੰਮਰਾਹਕੁੰਨ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਝੂਠਾ ਹੈ ਜੋ ਧੋਖਾ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ (ਯਾਨੀ, ਉਹ ਆਦਮੀ ਜੋ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹੈ); ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਇਹ ਕਿ ਜੋ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਬੁਰਾ ਹੈ ਉਹ ਬਿਹਤਰ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦਾ ਇੱਕ ਝੂਠਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ - ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜੋ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਲੰਗੜਾਉਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉਸ ਤੋਂ ਬਿਹਤਰ ਹੈ ਜੋ ਅਣਇੱਛਾ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ - 'ਲੰਗੜਾਉਣ' ਦੁਆਰਾ ਪਲੇਟੋ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ 'ਲੰਗੜਾਉਣ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨਾ', ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਆਦਮੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਲੰਗੜਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਚਰਿੱਤਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਇਦ ਬਦਤਰ ਹੁੰਦਾ।