1. 'ਤੱਤ' (tatt) ਤੋਂ ਭਾਵ ਹੈ (1) ਉਹ ਮੁੱਢਲਾ ਅੰਸ਼ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਵਿੱਚ ਨਿਹਿਤ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਹੋਰ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੋਵੇ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਬੋਲੀਆਂ ਦੇ ਤੱਤ ਉਹ ਭਾਗ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬੋਲੀ ਬਣਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਿਮ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਹੋਰ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਬੋਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਹੋਣ। ਜੇਕਰ ਉਹ ਵੰਡੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਾਗ ਇੱਕੋ ਕਿਸਮ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਪਾਣੀ ਦਾ ਇੱਕ ਭਾਗ ਪਾਣੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਜਦੋਂ ਕਿ ਅੱਖਰ ਦਾ ਇੱਕ ਭਾਗ ਅੱਖਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ)। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੋ ਲੋਕ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਭਾਵ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਅੰਤਿਮ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਹੋਰ ਭਿੰਨ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੇ; ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇੱਕ ਹੋਣ ਜਾਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੱਤ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਭੌਤਿਕ ਸਿੱਧਾਂਤਾਂ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿੱਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਦਾ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਚਰਿੱਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਮੁੱਢਲੇ ਸਿੱਧਾਂਤ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਿੱਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਹਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਤੱਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਮੁੱਢਲੇ ਤਰਕ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਪਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮੱਧਮ ਪਦ ਰਾਹੀਂ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
2. (2) ਲੋਕ ਇਸ ਭਾਵ ਤੋਂ 'ਤੱਤ' ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲ ਕਰਕੇ ਉਸ ਵੱਲ ਵੀ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ, ਇੱਕ ਅਤੇ ਛੋਟਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਉਪਯੋਗੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਜੋ ਛੋਟਾ, ਸਰਲ ਅਤੇ ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਤੱਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਤੱਥ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਸਰਬਵਿਆਪੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੱਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ (ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ, ਇੱਕ ਅਤੇ ਸਰਲ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਜਿੰਨੀਆਂ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕਣ), ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਬਿੰਦੂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਲੋਕ ਪਹਿਲੇ ਸਿਧਾਂਤ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਹੁਣ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੋ-ਕਾਲਡ ਜਾਤੀਆਂ (genera) ਸਰਬਵਿਆਪੀ ਅਤੇ ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ (ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ), ਕੁਝ ਲੋਕ ਜਾਤੀਆਂ ਨੂੰ ਤੱਤ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਭੇਦ (differentia) ਤੋਂ ਵੱਧ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਾਤੀ ਵਧੇਰੇ ਸਰਬਵਿਆਪੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿੱਥੇ ਭੇਦ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਜਾਤੀ ਵੀ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਜਿੱਥੇ ਜਾਤੀ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਭੇਦ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਹ ਸਾਰੇ ਭਾਵਾਂ ਲਈ ਆਮ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਤੱਤ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਨਿਹਿਤ ਪਹਿਲਾ ਅੰਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।