ਅਸੀਂ 'ਜ਼ਰੂਰੀ' (1, ੳ) ਉਸ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਇੱਕ ਸ਼ਰਤ ਵਜੋਂ, ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਜੀਵਿਤ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੀ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜਾਨਵਰ ਲਈ ਸਾਹ ਲੈਣਾ ਅਤੇ ਭੋਜਨ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਹੋਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ; (ਅ) ਉਹ ਸ਼ਰਤਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਚੰਗਿਆਈ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਜਾਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆ ਸਕਦੀ, ਜਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਅਸੀਂ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਨਹੀਂ ਪਾ ਸਕਦੇ ਜਾਂ ਉਸ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਬਿਮਾਰੀ ਤੋਂ ਠੀਕ ਹੋਣ ਲਈ ਦਵਾਈ ਪੀਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਦਾ ਏਜੀਨਾ ਵੱਲ ਸਫ਼ਰ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣਾ ਪੈਸਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕੇ। -(2) ਮਜਬੂਰੀ ਅਤੇ ਮਜਬੂਰੀ, ਭਾਵ, ਉਹ ਜੋ ਰੋਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੋਕਣ ਵੱਲ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਮਨੋਰਥ ਦੇ ਉਲਟ। ਕਿਉਂਕਿ ਮਜਬੂਰੀ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਜਿਸ ਤੋਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਦੁਖਦਾਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਈਵਨਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: 'ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਚੀਜ਼ ਹਮੇਸ਼ਾ ਭਾਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ'), ਅਤੇ ਮਜਬੂਰੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਸੋਫੋਕਲਿਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: 'ਪਰ ਬਲ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਕੰਮ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ'। ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨੂੰ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਮਨਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ-ਅਤੇ ਸਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਸ ਗਤੀ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ ਜੋ ਮਨੋਰਥ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। -(3) ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਦੂਜਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਉਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਿਵੇਂ ਹੈ, ਤਿਵੇਂ ਹੀ ਹੈ। ਅਤੇ 'ਜ਼ਰੂਰੀ' ਦੇ ਇਸ ਅਰਥ ਤੋਂ ਹੀ ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਅਰਥ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਰਦੀ ਜਾਂ ਸਹਿਣ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਮਜਬੂਰੀ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਸਿਰਫ ਉਦੋਂ ਜਦੋਂ ਇਹ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਕਿਉਂਕਿ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ - ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਰੂਰਤ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਦੂਜੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ; ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਭਲਾਈ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਭਲਾਈ, ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਹੋਂਦ, ਕੁਝ ਸ਼ਰਤਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ। ਦੁਬਾਰਾ, ਸਿੱਧਤਾ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸ਼ਰਤ ਦੇ ਸਿੱਧਤਾ ਹੋਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਨਤੀਜਾ ਦੂਜਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ; ਅਤੇ ਇਸ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪਹਿਲੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਹਨ, ਭਾਵ, ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਉਹ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸਿਲੋਜੀਜ਼ਮ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ।
ਹੁਣ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਆਪਣੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਕੁਝ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਹ ਆਪ ਹੀ ਦੂਜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਸਖਤ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਜ਼ਰੂਰੀ, ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸਧਾਰਨ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਾਲਤਾਂ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਇੱਕ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਇਹ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ। ਜੇਕਰ, ਫਿਰ, ਕੋਈ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜੋ ਸਦੀਵੀ ਅਤੇ ਅਚੱਲ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਕੁਝ ਵੀ ਮਜਬੂਰੀ ਵਾਲਾ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜੁੜਿਆ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।