1. 'ਇੱਕ' ਦਾ ਭਾਵ ਹੈ (1) ਉਹ ਜੋ ਸੰਯੋਗ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਹੈ, (2) ਉਹ ਜੋ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਹੈ। (1) ਸੰਯੋਗ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ 'ਕੋਰਿਸਕਸ ਅਤੇ ਜੋ ਸੰਗੀਤਮਈ ਹੈ', ਅਤੇ 'ਸੰਗੀਤਮਈ ਕੋਰਿਸਕਸ' (ਕਿਉਂਕਿ 'ਕੋਰਿਸਕਸ ਅਤੇ ਜੋ ਸੰਗੀਤਮਈ ਹੈ' ਕਹਿਣਾ ਅਤੇ 'ਸੰਗੀਤਮਈ ਕੋਰਿਸਕਸ' ਕਹਿਣਾ ਇੱਕੋ ਗੱਲ ਹੈ), ਅਤੇ 'ਜੋ ਸੰਗੀਤਮਈ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਨਿਆਂਈ ਹੈ', ਅਤੇ 'ਸੰਗੀਤਮਈ ਕੋਰਿਸਕਸ ਅਤੇ ਨਿਆਂਈ ਕੋਰਿਸਕਸ' ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਇਹ ਸਭ ਸੰਯੋਗ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਕਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, 'ਜੋ ਨਿਆਂਈ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਸੰਗੀਤਮਈ ਹੈ' ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਸੰਯੋਗ ਹਨ, 'ਜੋ ਸੰਗੀਤਮਈ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਰਿਸਕਸ' ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਸੰਯੋਗ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ 'ਸੰਗੀਤਮਈ ਕੋਰਿਸਕਸ' 'ਕੋਰਿਸਕਸ' ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਵਾਕੰਸ਼ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਸੰਯੋਗ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ 'ਸੰਗੀਤਮਈ' ਕੋਰਿਸਕਸ ਦਾ ਸੰਯੋਗ ਹੈ; ਅਤੇ 'ਸੰਗੀਤਮਈ ਕੋਰਿਸਕਸ' 'ਨਿਆਂਈ ਕੋਰਿਸਕਸ' ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਹਰੇਕ ਦੇ ਇੱਕ ਭਾਗ ਇੱਕੋ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਸੰਯੋਗ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਸੰਯੋਗ ਕਿਸੇ ਜਾਤੀ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਸਰਬਵਿਆਪਕ ਨਾਮ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਕਹੇ ਕਿ ਮਨੁੱਖ 'ਸੰਗੀਤਮਈ ਮਨੁੱਖ' ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ 'ਸੰਗੀਤਮਈ' ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸੰਯੋਗ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸੰਯੋਗ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕੋਰਿਸਕਸ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਦੋਵੇਂ ਉਸ ਉੱਤੇ ਇੱਕੋ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਪਰ ਇੱਕ ਸ਼ਾਇਦ ਜਾਤੀ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਜੋਂ।
2. ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ, ਜੋ ਵਸਤੂਆਂ ਸੰਯੋਗ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਕਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। (2) ਜੋ ਵਸਤੂਆਂ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਕਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ (a) ਇਸ ਲਈ ਕਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਨਿਰੰਤਰ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਬੰਡਲ ਇੱਕ ਪੱਟੀ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੱਕੜੀ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਗੂੰਦ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਰੇਖਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਮੁੜੀ ਹੋਈ ਹੋਵੇ, ਨਿਰੰਤਰ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਕਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਸਰੀਰ ਦਾ ਹਰ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਲੱਤ ਜਾਂ ਬਾਹਾਂ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਕਲਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰੰਤਰ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਇੱਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਕੋਈ ਵਸਤੂ ਨਿਰੰਤਰ ਕਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਹੀ ਗਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਗਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ; ਅਤੇ ਗਤੀ ਇੱਕ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਵਸਤੂਆਂ ਜੋ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਅਨੁਸਾਰ ਨਿਰੰਤਰ ਹਨ, ਜੋ ਕੇਵਲ ਸੰਪਰਕ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਲੱਕੜੀ ਦੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦੇ ਹੋਏ ਰੱਖਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੱਕੜੀ ਦਾ ਇੱਕ ਟੁਕੜਾ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਨਹੀਂ ਕਹੋਗੇ। ਇਸ ਲਈ, ਜੋ ਵਸਤੂਆਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਿਰੰਤਰ ਹਨ, ਉਹ ਇੱਕ ਕਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਮੁੜਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਉਹ ਜੋ ਮੁੜ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀਆਂ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਪਿੰਡਲੀ ਜਾਂ ਪੱਟ ਲੱਤ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਇੱਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਲੱਤ ਦੀ ਗਤੀ ਇੱਕ ਹੋਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਿੱਧੀ ਰੇਖਾ ਮੁੜੀ ਹੋਈ ਰੇਖਾ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਇੱਕ ਹੈ; ਪਰ ਜੋ ਮੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਕੋਣ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਦੋਵੇਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੀ ਗਤੀ ਸਮਕਾਲੀ ਜਾਂ ਅਸਮਕਾਲੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਪਰ ਸਿੱਧੀ ਰੇਖਾ ਦੀ ਗਤੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਮਕਾਲੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਭਾਗ ਜਿਸਦਾ ਮਾਪ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜਾ ਗਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਰਾਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਮੁੜੀ ਹੋਈ ਰੇਖਾ ਵਿੱਚ।
3. (b, i) ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਧਾਰ ਕਿਸਮ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮ ਇੰਦਰੀਆਂ ਲਈ ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਆਧਾਰ ਦਾ ਭਾਵ ਜਾਂ ਤਾਂ ਅੰਤਿਮ ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਜਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਵਾਈਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਸਮ ਵਿੱਚ ਅਵਿਭਾਜਯ ਹੋਣ ਕਰਕੇ; ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਸਾਰੇ ਰਸ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਤੇਲ ਅਤੇ ਵਾਈਨ, ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਪਿਘਲ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਅੰਤਿਮ ਆਧਾਰ ਇੱਕੋ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਭ ਪਾਣੀ ਜਾਂ ਹਵਾ ਹਨ।
4. (ii) ਉਹ ਵਸਤੂਆਂ ਵੀ ਇੱਕ ਕਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਤੀ ਇੱਕ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਵਿਰੋਧੀ ਭੇਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੋਵੇ - ਇਹ ਸਭ ਵੀ ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਕਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਭੇਦਾਂ ਦਾ ਆਧਾਰ ਜਾਤੀ ਇੱਕ ਹੈ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਘੋੜਾ, ਮਨੁੱਖ, ਅਤੇ ਕੁੱਤਾ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰ ਹਨ), ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਦਾਰਥ ਇੱਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕਈ ਵਾਰ ਉੱਚੀ ਜਾਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਜੇਕਰ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਾਤੀ ਦੀਆਂ ਨਿਚਲੀਆਂ ਜਾਤੀਆਂ ਹਨ) - ਨਿਕਟਵਰਤੀ ਜਾਤੀਆਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਵਾਲੀ ਜਾਤੀ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸਮਦੋਬਾਹੂ ਅਤੇ ਸਮਬਾਹੂ ਇੱਕ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਸ਼ਕਲ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵੇਂ ਤ੍ਰਿਕੋਣ ਹਨ; ਪਰ ਉਹ ਇੱਕੋ ਤ੍ਰਿਕੋਣ ਨਹੀਂ ਹਨ।
(ੲ) ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਜੋ ਉਸਦੇ ਸਾਰ ਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, ਦੂਜੀ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਦੂਜੀ ਚੀਜ਼ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਅਵਿਭਾਜਿਤ ਹੋਵੇ (ਭਾਵੇਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਹਰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿਭਾਜਿਤ ਹੈ)। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹ ਚੀਜ਼ ਵੀ ਜੋ ਵਧੀ ਹੈ ਜਾਂ ਘੱਟ ਰਹੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਇੱਕ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਸਮਤਲ ਆਕਾਰਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ। ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਰ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਅਵਿਭਾਜਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਜਾਂ ਸਥਾਨ ਜਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇੱਕ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਜੋ ਪਦਾਰਥ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਵਿਭਾਜਨ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜੇ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ ਅਭੇਦ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਹਨ; ਜੇ ਜਾਨਵਰ ਵਜੋਂ, ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ; ਜੇ ਮਾਤਰਾ ਵਜੋਂ, ਮਾਤਰਾ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ। -ਹੁਣ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਸ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਕੁਝ ਹੋਰ ਜੋ ਇੱਕ ਹੈ, ਉਸ ਨਾਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਹੋ ਚੁੱਕੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਸਹਿ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਪਰ ਜਿਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਹ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਇੱਕ ਹੈ, -ਅਤੇ ਇੱਕ ਜਾਂ ਤਾਂ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਰੂਪ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੁਆਰਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਗਿਣਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਨਿਰੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਇੱਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜੇਕਰ ਉਹ ਇੱਕ ਮਾਤਰਾ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਇੱਕ ਸਮੁੱਚੀ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਭਾਵ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸ ਵਿੱਚ ਰੂਪ ਦੀ ਏਕਤਾ ਨਾ ਹੋਵੇ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਜੁੱਤੀ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਦੇਖਦੇ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਫਿਰ ਵੀ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦੇ (ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਕਰਕੇ ਨਹੀਂ); ਅਸੀਂ ਇਹ ਸਿਰਫ ਤਾਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੇਕਰ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹੋਣ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਜੁੱਤੀ ਬਣ ਜਾਣ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਇੱਕ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰਨ। ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਚੱਕਰ ਸਾਰੀਆਂ ਰੇਖਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇੱਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਮੁੱਚਾ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ।
ਇੱਕ ਦੇ ਸਾਰ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੋਵੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਪਹਿਲਾ ਮਾਪ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਹਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਮਾਪ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ, ਹਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਜਾਣਨ ਯੋਗ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ। ਪਰ ਇੱਕ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਇਹ ਇੱਕ ਚੌਥਾਈ ਸੁਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਇਹ ਸਵਰ ਜਾਂ ਵਿਅੰਜਨ ਹੈ; ਅਤੇ ਭਾਰ ਅਤੇ ਗਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਇਕਾਈ ਹੈ। ਪਰ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਇੱਕ ਮਾਤਰਾ ਜਾਂ ਕਿਸਮ ਦੁਆਰਾ ਅਵਿਭਾਜਿਤ ਹੈ। ਹੁਣ ਜੋ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਅਵਿਭਾਜਿਤ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਇਕਾਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਾਪ ਵਿੱਚ ਅਵਿਭਾਜਿਤ ਨਾ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੋਵੇ, ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ ਜੇਕਰ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਾਪ ਵਿੱਚ ਅਵਿਭਾਜਿਤ ਨਾ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀ ਰੱਖਦਾ ਹੋਵੇ, ਇੱਕ ਰੇਖਾ ਜੇਕਰ ਇਹ ਇੱਕ ਮਾਪ ਵਿੱਚ ਵਿਭਾਜਿਤ ਹੋਵੇ, ਇੱਕ ਸਮਤਲ ਜੇਕਰ ਦੋ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਪਿੰਡ ਜੇਕਰ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਭਾਜਿਤ ਹੋਵੇ - ਭਾਵ, ਤਿੰਨ - ਮਾਪਾਂ ਵਿੱਚ। ਅਤੇ, ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਉਲਟਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਜੋ ਦੋ ਮਾਪਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਭਾਜਿਤ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਸਮਤਲ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਵਿਭਾਜਿਤ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਰੇਖਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਵਿਭਾਜਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ ਜਾਂ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਹੈ, - ਜੋ ਸਥਿਤੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਉਹ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਹੈ, ਜੋ ਸਥਿਤੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ ਹੈ।
ਦੁਬਾਰਾ, ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਨ, ਕੁਝ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਜਾਤੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਸਮਾਨਤਾ ਦੁਆਰਾ; ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਇੱਕ ਹੈ, ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਇੱਕ ਹੈ, ਜਾਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਅਨੁਮਾਨ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਸਮਾਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਜੋ ਇੱਕ ਤੀਜੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਚੌਥੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਹੈ। ਪਿਛਲੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀ ਏਕਤਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਦੋਂ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਪਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਨ, ਉਹ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇੱਕ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਨ, ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਪਰ ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਨ, ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਜਾਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਜਿਹੜੀਆਂ ਜਾਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਨ, ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਹਨ ਪਰ ਸਾਰੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਹਨ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਮਾਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਹਨ, ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਜਾਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਹਨ।
ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ 'ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ' ਦੇ 'ਇੱਕ' ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਅਰਥ ਹੋਣਗੇ; ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਨਿਰੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਦੂਜੀਆਂ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ - ਭਾਵੇਂ ਨੇੜਲੀ ਸਮੱਗਰੀ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਅੰਤਿਮ - ਕਿਸਮ ਵਿੱਚ ਵਿਭਾਜਿਤ ਹੈ, ਹੋਰ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਾਰ ਨੂੰ ਦੱਸਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਨ।