1. ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ 'ਹੋਣਾ' (1) ਆਕਸਮਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, (2) ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਦੁਆਰਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
2. (1) ਆਕਸਮਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ 'ਧਰਮੀ ਕਰਤਾ ਸੰਗੀਤਮਈ ਹੈ', ਅਤੇ 'ਮਨੁੱਖ ਸੰਗੀਤਮਈ ਹੈ', ਅਤੇ 'ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਹੈ', ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ 'ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ', ਕਿਉਂਕਿ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਸੰਗੀਤਮਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ 'ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਦੂਜੀ ਹੈ' ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ 'ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਦਾ ਆਕਸਮਿਕ ਹੈ'। ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਦੱਸੀਆਂ ਗਈਆਂ ਗੱਲਾਂ ਵਿੱਚ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ 'ਮਨੁੱਖ ਸੰਗੀਤਮਈ ਹੈ' ਅਤੇ 'ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਹੈ', ਜਾਂ 'ਜੋ ਪੀਲਾ ਹੈ ਉਹ ਸੰਗੀਤਮਈ ਹੈ' ਜਾਂ 'ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਪੀਲਾ ਹੈ', ਆਖਰੀ ਦੋ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਗੁਣ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਆਕਸਮਿਕ ਹਨ; ਪਹਿਲਾ ਇਹ ਕਿ ਗੁਣ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਆਕਸਮਿਕ ਹੈ ਜੋ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ 'ਸੰਗੀਤਮਈ ਮਨੁੱਖ ਹੈ' ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ 'ਸੰਗੀਤਮਈ' ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਆਕਸਮਿਕ ਹੈ। (ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਜੋ ਪੀਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਹੋਣਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਆਕਸਮਿਕ ਹੈ।) ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਆਕਸਮਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੂਜੀ ਹੋਣਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵੇਂ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਜਿਸ ਨਾਲ ਗੁਣ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਉਹ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਵਿਸ਼ਾ ਜਿਸਦਾ ਗੁਣ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਖੁਦ ਪ੍ਰੀਡੀਕੇਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਖੁਦ ਹੈ।
3. (2) ਅਸਲੀ ਹੋਣ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਹਨ ਜੋ ਪ੍ਰੀਡੀਕੇਸ਼ਨ ਦੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ 'ਹੋਣ' ਦੇ ਅਰਥ ਉਨੇ ਹੀ ਹਨ ਜਿੰਨੇ ਇਹ ਅੰਕੜੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ, ਕੁਝ ਪ੍ਰੀਡੀਕੇਟ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਹੋਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਕੁਝ ਉਸਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ, ਕੁਝ ਮਾਤਰਾ, ਕੁਝ ਸਬੰਧ, ਕੁਝ ਕਿਰਿਆ ਜਾਂ ਪੈਸਿਵਿਟੀ, ਕੁਝ ਉਸਦਾ 'ਕਿੱਥੇ', ਕੁਝ ਉਸਦਾ 'ਕਦੋਂ', 'ਹੋਣ' ਦਾ ਹਰੇਕ ਦਾ ਇੱਕ ਅਰਥ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ 'ਮਨੁੱਖ ਠੀਕ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ' ਅਤੇ 'ਮਨੁੱਖ ਠੀਕ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ' ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ 'ਮਨੁੱਖ ਤੁਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕੱਟ ਰਿਹਾ ਹੈ' ਅਤੇ 'ਮਨੁੱਖ ਤੁਰਦਾ ਹੈ' ਜਾਂ 'ਕੱਟਦਾ ਹੈ' ਵਿੱਚ; ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ।
4. (3) ਫਿਰ, 'ਹੋਣਾ' ਅਤੇ 'ਹੈ' ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਕਥਨ ਸੱਚ ਹੈ, 'ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ' ਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਬਲਕਿ ਝੂਠਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਇਹ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, 'ਸੋਕਰੇਟਿਸ ਸੰਗੀਤਮਈ ਹੈ' ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਜਾਂ 'ਸੋਕਰੇਟਿਸ ਪੀਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ' ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ; ਪਰ 'ਵਰਗ ਦਾ ਵਿਕਰਣ ਪਾਸੇ ਦੇ ਨਾਲ ਅਨੁਪਾਤਕ ਨਹੀਂ ਹੈ' ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਝੂਠ ਹੈ।
5. (4) ਫਿਰ, 'ਹੋਣਾ' ਅਤੇ 'ਜੋ ਹੈ' ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਦੱਸੀਆਂ ਗਈਆਂ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ 'ਹਨ', ਦੂਜੀਆਂ ਪੂਰੀ ਹਕੀਕਤ ਵਿੱਚ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਦੋਵਾਂ ਬਾਰੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਇਹ 'ਦੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ', ਅਤੇ ਜੋ ਆਪਣਾ ਗਿਆਨ ਅਸਲ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਅਸਲ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਦੋਵਾਂ ਬਾਰੇ, ਕਿ ਇਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਆਰਾਮ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਆਰਾਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਦੋਵਾਂ ਬਾਰੇ, ਕਿ ਇਹ ਆਰਾਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ; ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪੱਥਰ ਵਿੱਚ ਹਰਮੇਸ ਹੈ, ਅਤੇ ਲਾਈਨ ਦਾ ਅੱਧਾ ਹਿੱਸਾ ਲਾਈਨ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਸ ਬਾਰੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਅਜੇ ਪੱਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਣਕ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਸੰਭਾਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਜੇ ਸੰਭਾਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਇਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।