ਅਸੀਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਂਦ ਵਜੋਂ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਹਾਲਤ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਣਿਤ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਤੱਤ ਅਤੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ ਜੋ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਹੈ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਰਕ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਾਰਨਾਂ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਵੱਧ ਜਾਂ ਘੱਟ ਸਹੀ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨ ਕੁਝ ਖਾਸ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ - ਕੁਝ ਪ੍ਰਜਾਤੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਹੋਂਦ ਬਾਰੇ ਜਾਂ ਹੋਂਦ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਉਹ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਸ ਦੇ ਸਾਰ ਦੀ ਕੋਈ ਚਰਚਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਸਾਰ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਕੇ - ਕੁਝ ਇਸਨੂੰ ਇੰਦਰੀਆਂ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਦੂਸਰੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ - ਫਿਰ ਉਹ, ਵੱਧ ਜਾਂ ਘੱਟ ਮਜਬੂਤੀ ਨਾਲ, ਜਿਸ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਨਾਲ ਉਹ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਸ ਦੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ, ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਪਦਾਰਥ ਜਾਂ ਸਾਰ ਦੀ ਕੋਈ ਸਿੱਧਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਤਰੀਕਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਗਿਆਨ ਜਿਸ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਨਾਲ ਉਹ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਸ ਦੇ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਜਾਂ ਨਾ ਹੋਣ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਣਾ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਹੈ, ਇੱਕੋ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸੋਚ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ।
ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨ, ਹੋਰ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਵਾਂਗ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੋਂਦ ਦੇ ਇੱਕ ਵਰਗ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਉਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਲਈ ਜਿਸਦਾ ਗਤੀ ਅਤੇ ਆਰਾਮ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਵਿਹਾਰਕ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਤਪਾਦਕ। ਕਿਉਂਕਿ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਸਿਧਾਂਤ ਨਿਰਮਾਤਾ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਇਹ ਤਰਕ ਜਾਂ ਕਲਾ ਜਾਂ ਕੋਈ ਫੈਕਲਟੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਅਰਥਾਤ ਇੱਛਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕੋ ਹੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਜੇ ਸਾਰੀ ਸੋਚ ਵਿਹਾਰਕ ਜਾਂ ਉਤਪਾਦਕ ਜਾਂ ਸਿਧਾਂਤਕ ਹੈ, ਤਾਂ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਗਿਆਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅਜਿਹੀ ਹੋਂਦ ਬਾਰੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਹੋਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥ ਬਾਰੇ। ਹੁਣ, ਸਾਨੂੰ ਸਾਰ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਹੋਣ ਦੇ ਢੰਗ ਨੂੰ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਪੜਚੋਲ ਵਿਅਰਥ ਹੈ। ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਅਰਥਾਤ 'ਕੀ' ਵਿੱਚੋਂ, ਕੁਝ 'ਨੱਕ' ਵਰਗੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ 'ਅੰਦਰੂਨੀ' ਵਰਗੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਵੱਖਰੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ 'ਨੱਕ' ਪਦਾਰਥ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਨੱਕ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਨੱਕ ਹੈ), ਜਦੋਂ ਕਿ ਅੰਦਰੂਨੀਤਾ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਫਿਰ ਸਾਰੀਆਂ ਕੁਦਰਤੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਨੱਕ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹਨ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਨੱਕ, ਅੱਖ, ਚਿਹਰਾ, ਮਾਸ, ਹੱਡੀ, ਅਤੇ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਜਾਨਵਰ; ਪੱਤਾ, ਜੜ੍ਹ, ਛਿੱਲ, ਅਤੇ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਪੌਦਾ (ਕਿਉਂਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਗਤੀ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ - ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਦਾਰਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ), ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ 'ਕੀ' ਦੀ ਭਾਲ ਅਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਆਤਮਾ ਦਾ ਵੀ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ ਇਸਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਜੋ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਇਹ ਕਿ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ, ਫਿਰ, ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ, ਇਹ ਇਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਗਣਿਤ ਵੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਿਧਾਂਤਕ ਹੈ; ਪਰ ਕੀ ਇਸ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਅਚੱਲ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣ ਯੋਗ ਹਨ, ਇਹ ਇਸ ਸਮੇਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਗਣਿਤਿਕ ਪ੍ਰਮੇਯ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਚੱਲ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣ ਯੋਗ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਜੇ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਸਦੀਵੀ ਅਤੇ ਅਚੱਲ ਅਤੇ ਵੱਖ ਹੋਣ ਯੋਗ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਦਾ ਗਿਆਨ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ - ਹਾਲਾਂਕਿ, ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲ ਨਹੀਂ (ਕਿਉਂਕਿ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਕੁਝ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ) ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਗਣਿਤ ਨਾਲ, ਬਲਕਿ ਦੋਵਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲ। ਕਿਉਂਕਿ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਪਰ ਅਚੱਲ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਗਣਿਤ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅਚੱਲ ਹਨ ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾ ਵਿਗਿਆਨ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਅਤੇ ਅਚੱਲ ਵੀ ਹਨ। ਹੁਣ ਸਾਰੇ ਕਾਰਨ ਸਦੀਵੀ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਇਹ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਹ ਕਾਰਨ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੇ ਲਈ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਬ੍ਰਹਮ ਦੇ ਇੰਨੇ ਹਿੱਸੇ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਤਿੰਨ ਸਿਧਾਂਤਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਗਣਿਤ, ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਅਸੀਂ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਬ੍ਰਹਮ ਕਿਤੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਵਿਗਿਆਨ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਗਿਆਨ ਹੋਰ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਇੱਛਾਯੋਗ ਹਨ, ਇਹ ਹੋਰ ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਇੱਛਾਯੋਗ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਉਠਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਪਹਿਲਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਹੈ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ ਹੋਂਦ ਦੀ ਕੋਈ ਇੱਕ ਕਿਸਮ; ਕਿਉਂਕਿ ਗਣਿਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵੀ ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹਨ - ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਅਤੇ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਿਸਮ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਗਣਿਤ ਸਾਰਿਆਂ 'ਤੇ ਸਮਾਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜੇ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਪਹਿਲਾ ਵਿਗਿਆਨ ਹੋਵੇਗਾ; ਪਰ ਜੇ ਕੋਈ ਅਚੱਲ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਹਿਲਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਵੇ - ਦੋਵੇਂ ਇਹ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਗੁਣ ਜੋ ਇਸ ਨਾਲ ਹੋਂਦ ਵਜੋਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ।