ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ 'ਹੋਂਦ' ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਕਈ ਅਰਥ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਆਕਸਮਿਕ (accidental) ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸੱਚਾ (non-being ਨੂੰ ਝੂਠਾ ਮੰਨਦੇ ਹੋਏ) ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਭਵਨ (predication) ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਲਾਂ ਹਨ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ 'ਕੀ', ਗੁਣ, ਮਾਤਰਾ, ਸਥਾਨ, ਸਮਾਂ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਸਮਾਨ ਅਰਥ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ 'ਹੋਂਦ' ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ), ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸੰਭਾਵੀ (potentially) ਜਾਂ ਅਸਲ (actually) ਵਿੱਚ 'ਹੈ': ਕਿਉਂਕਿ 'ਹੋਂਦ' ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਰਥ ਹਨ, ਸਾਨੂੰ ਆਕਸਮਿਕ ਬਾਰੇ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਪਵੇਗਾ ਕਿ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਵਿਗਿਆਨਕ ਇਲਾਜ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਇਹ ਇਸ ਤੱਥ ਦੁਆਰਾ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਹਾਰਕ, ਉਤਪਾਦਕ, ਜਾਂ ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਗਿਆਨ ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਜੋ ਕੋਈ ਘਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਘਰ ਦੇ ਨਾਲ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਣਗਿਣਤ ਹਨ; ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਘਰ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸੁਹਾਵਣਾ, ਕੁਝ ਲਈ ਹਾਨੀਕਾਰਕ, ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਜੋ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਸਾਰੀ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਗੁਣ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦਾ ਟੀਚਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭੂਮਿਤੀ (geometer) ਅੰਕੜਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਗੁਣਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਕਿ 'ਤ੍ਰਿਕੋਣ' 'ਉਸ ਤ੍ਰਿਕੋਣ ਜਿਸਦੇ ਕੋਣ ਦੋ ਸਮਕੋਣਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹਨ' ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। - ਅਤੇ ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਆਕਸਮਿਕ ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਨਾਮ ਮਾਤਰ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਪਲੈਟੋ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਸੋਫਿਸਟਰੀ (sophistic) ਨੂੰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਵਜੋਂ ਦਰਜਾ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸੋਫਿਸਟਾਂ ਦੇ ਤਰਕ, ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਕਸਮਿਕ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਸਵਾਲ ਕਿ ਕੀ 'ਸੰਗੀਤਮਈ' (musical) ਅਤੇ 'ਸਾਹਿਤਕ' (lettered) ਵੱਖਰੇ ਹਨ ਜਾਂ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ, ਅਤੇ ਕੀ 'ਸੰਗੀਤਮਈ ਕੋਰਿਸਕਸ' (musical Coriscus) ਅਤੇ 'ਕੋਰਿਸਕਸ' (Coriscus) ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੀ 'ਹਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਹੈ, ਪਰ ਸਦੀਵੀ ਨਹੀਂ, ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਈ ਹੈ', ਇਸ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਸਿੱਟੇ ਨਾਲ ਕਿ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਜੋ ਸੰਗੀਤਮਈ ਸੀ, ਸਾਹਿਤਕ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਵੀ ਸਾਹਿਤਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤਮਈ ਹੋ ਗਿਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਤਰਕ; ਆਕਸਮਿਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅ-ਹੋਂਦ (non-being) ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਤਰਕਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ: ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਦੂਜੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਆਕਸਮਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ। ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਨੂੰ, ਜਿੰਨਾ ਅਸੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਆਕਸਮਿਕ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਸ ਕਾਰਨ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਵਿਗਿਆਨ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕੋ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ (ਜ਼ਰੂਰਤ ਦਾ ਮਤਲਬ ਮਜਬੂਰੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਜੋ ਅਸੀਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਇਸ ਲਈ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹੋਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ), ਅਤੇ ਕੁਝ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਸਗੋਂ ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਇਹ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਅਚਾਨਕ (accidental) ਦਾ ਵਜੂਦ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਨਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਬਹੁਤ ਵਾਰ, ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਅਚਾਨਕ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜੇ ਗਰਮੀ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰਦੀਆਂ ਵਰਗਾ ਠੰਡਾ ਮੌਸਮ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਅਚਾਨਕ ਘਟਨਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੇ ਗਰਮੀ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪਹਿਲਾ ਨਹੀਂ। ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਅਚਾਨਕ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਪੀਲਾ ਹੋ ਜਾਵੇ (ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਨਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ), ਪਰ ਇਹ ਕੋਈ ਅਚਾਨਕ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਬਿਲਡਰ ਸਿਹਤ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਇੱਕ ਅਚਾਨਕ ਗੱਲ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬਿਲਡਰ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਡਾਕਟਰ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ - ਪਰ ਬਿਲਡਰ ਇੱਕ ਡਾਕਟਰ ਵੀ ਸੀ। ਦੁਬਾਰਾ, ਇੱਕ ਕਨਫੈਕਸ਼ਨਰ, ਖੁਸ਼ੀ ਦੇਣ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ, ਕੁਝ ਸਿਹਤਮੰਦ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕਨਫੈਕਸ਼ਨਰ ਦੀ ਕਲਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ 'ਇਹ ਇੱਕ ਅਚਾਨਕ ਗੱਲ ਸੀ', ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕਿ ਇੱਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਨੁਵਾਦਿਤ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਉਹ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਕ ਕਾਰਜ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਅਚਾਨਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦਾ ਕੋਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਲਾ ਜਾਂ ਕਾਰਜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਚਾਨਕ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਵੀ ਅਚਾਨਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾ ਤਾਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਅਚਾਨਕ ਦਾ ਵਜੂਦ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਪੀਲਾ ਆਦਮੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਸੰਗੀਤਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਅਚਾਨਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (ਜੇ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਸਭ ਕੁਝ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋਵੇਗਾ)। ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਜੋ ਆਮ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਚਾਨਕ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਕੁਝ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਬਹੁਤ ਵਾਰ। ਇਹ ਜ਼ਰੂਰ ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਸੰਯੋਗ (fortuitous) ਅਤੇ ਅਚਾਨਕ ਹੈ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਕਿ ਆਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕੀ ਕੁਝ ਵੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਜਾਂ ਕੀ ਸਦੀਵੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ? ਇਸ 'ਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਅਚਾਨਕ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰਾ ਵਿਗਿਆਨ ਜਾਂ ਤਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ। (ਕਿਉਂਕਿ ਹੋਰ ਕਿਵੇਂ ਕੋਈ ਸਿੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸਿਖਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕਿ ਬੁਖਾਰ ਵਾਲੇ ਮਰੀਜ਼ ਲਈ ਸ਼ਹਿਦ ਦਾ ਪਾਣੀ ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।) ਪਰ ਜੋ ਆਮ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨ ਦੱਸਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੋਵੇਗਾ, ਭਾਵ, ਜਦੋਂ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਵਾਪਰਦੀ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ 'ਨਵੇਂ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਦਿਨ'; ਕਿਉਂਕਿ ਨਵੇਂ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਦਿਨ ਜੋ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਵੀ ਉੱਥੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਵਾਰ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਅਚਾਨਕ ਅਜਿਹੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਦੱਸ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ, ਅਚਾਨਕ ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਸ ਕਾਰਨ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵਿਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਨਜਿੱਠਦਾ।