1. ਆਓ ਅਸੀਂ ਆਕਸੀਡੈਂਟਲ (ਆਕਸੀਡੈਂਟਲ) ਹੋਣ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਈਏ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ। ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਸੱਚ ਹੋਣ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਾਂ ਝੂਠ ਹੋਣ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਸੰਯੋਜਨ ਅਤੇ ਵਿਛੋੜੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੱਚ ਅਤੇ ਝੂਠ ਇਕੱਠੇ ਵਿਰੋਧੀ ਨਿਰਣਿਆਂ ਦੇ ਜੋੜੇ ਦੀ ਵੰਡ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਕਿਉਂਕਿ ਸੱਚਾ ਨਿਰਣਾ ਉੱਥੇ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਵਿਸ਼ਾ ਅਤੇ ਵਿਧੇਯ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸੰਯੁਕਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਵਿਛੜੇ ਹੋਏ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਝੂਠਾ ਨਿਰਣਾ ਇਸ ਵੰਡ ਦਾ ਉਲਟਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਹੈ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਜਾਂ ਵੱਖਰੇ ਕਿਵੇਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ; 'ਇਕੱਠੇ' ਅਤੇ 'ਵੱਖਰੇ' ਦੁਆਰਾ ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੋਚਣਾ ਕਿ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕ੍ਰਮ ਨਾ ਹੋਵੇ ਪਰ ਉਹ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਬਣ ਜਾਣ); ਕਿਉਂਕਿ ਝੂਠ ਅਤੇ ਸੱਚ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ - ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਚੰਗਾ ਸੱਚਾ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਬੁਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਝੂਠਾ ਹੋਵੇ - ਬਲਕਿ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਧਾਰਨ ਸੰਕਲਪਾਂ ਅਤੇ 'ਕੀ' ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਝੂਠ ਅਤੇ ਸੱਚ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ - ਇਹ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਸਾਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਯੋਜਨ ਅਤੇ ਵਿਛੋੜਾ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਨਾ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਜੋ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਹੈ ਉਹ ਪੂਰੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲੋਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਕਿਸਮ ਦਾ 'ਹੋਣਾ' ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਚਾਰ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ 'ਕੀ' ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਗੁਣ ਜਾਂ ਮਾਤਰਾ ਜਾਂ ਕੁਝ ਹੋਰ ਹੋਣ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਜਾਂ ਹਟਾਉਂਦਾ ਹੈ), ਜੋ ਆਕਸੀਡੈਂਟਲ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਸੱਚ ਹੋਣ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਪਹਿਲੇ ਦਾ ਕਾਰਨ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦਾ ਕਾਰਨ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਕੋਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਹੋਣ ਦੀ ਬਾਕੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਈ ਵੱਖਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ। ਇਸ ਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਆਓ ਅਸੀਂ ਹੋਣ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਹੈ, ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ। (ਇਹ ਸਾਡੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੀ, ਕਿ 'ਹੋਣਾ' ਦੇ ਕਈ ਅਰਥ ਹਨ।)
1. ਏਥੇ, ਜਿੱਥੇ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਅਨੁਭਵੀ ਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਗਿਆਨ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰੋਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਬਾਹਰੀ ਜਗਤ ਦੇ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਹ ਸੱਚ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਬਾਹਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਦਲ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ।