ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਇੱਕ ਸੂਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਸੂਤਰ ਦੇ ਭਾਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਸੂਤਰ ਵਸਤੂ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੂਤਰ ਦਾ ਭਾਗ ਵਸਤੂ ਦੇ ਭਾਗ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਸਮੁੱਚੇ ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਭਾਗਾਂ ਦਾ ਸੂਤਰ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਸੂਤਰ ਮੌਜੂਦ ਦੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ। ਚੱਕਰ ਦੇ ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਖੰਡਾਂ ਦਾ ਸੂਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਅੱਖਰਾਂ ਦਾ ਸੂਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ ਚੱਕਰ ਖੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੱਖਰ ਅੱਖਰਾਂ ਵਿੱਚ। - ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਜੇ ਭਾਗ ਸਮੁੱਚੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਤੀਖਣ ਕੋਣਾ ਸੱਜੇ ਕੋਣ ਦਾ ਭਾਗ ਹੈ ਅਤੇ ਉਂਗਲ ਜੀਵ ਦਾ ਭਾਗ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੀਖਣ ਕੋਣਾ ਸੱਜੇ ਕੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਉਂਗਲ ਆਦਮੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ। ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਮੁੱਚੇ ਭਾਗਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹਨ।
ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ 'ਭਾਗ' ਕਈ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ 'ਜੋ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਮਾਤਰਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਮਾਪਦਾ ਹੈ'। ਪਰ ਇਸ ਅਰਥ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਰੱਖੋ; ਆਓ ਆਪਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਭਾਗਾਂ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰੀਏ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪਦਾਰਥ ਬਣਿਆ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਪਦਾਰਥ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਰੂਪ ਦੂਜਾ ਹੈ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਿਸ਼ਰਣ ਤੀਜਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਰੂਪ ਅਤੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਸਾਰੇ ਪਦਾਰਥ ਹਨ, ਤਾਂ ਪਦਾਰਥ ਵੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਭਾਗ ਅਖਵਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਉਹ ਤੱਤ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਰੂਪ ਦਾ ਸੂਤਰ ਬਣਿਆ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਅਵਤਲਤਾ ਦਾ ਮਾਸ (ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ) ਇੱਕ ਭਾਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਨੱਕ-ਵਾਲੇਪਨ ਦਾ ਇਹ ਇੱਕ ਭਾਗ ਹੈ; ਅਤੇ ਕਾਂਸੀ ਮੂਰਤੀ ਦਾ ਭਾਗ ਹੈ, ਪਰ ਮੂਰਤੀ ਦਾ ਨਹੀਂ ਜਦੋਂ ਇਸਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। (ਕਿਉਂਕਿ ਰੂਪ, ਜਾਂ ਰੂਪ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼, ਨੂੰ ਚੀਜ਼ ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਕੱਲਾ ਪਦਾਰਥਕ ਤੱਤ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ।) ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਚੱਕਰ ਦੇ ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਖੰਡਾਂ ਦਾ ਸੂਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਅੱਖਰਾਂ ਦਾ ਸੂਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਅੱਖਰ ਰੂਪ ਦੇ ਸੂਤਰ ਦੇ ਭਾਗ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਖੰਡ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਹਨ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਰੂਪ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਕਾਂਸੀ ਤੋਂ ਰੂਪ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕਾਂਸੀ ਵਿੱਚ ਗੋਲਾਈ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਕਿਸੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦਾ ਅੱਖਰ ਵੀ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਖਾਸ ਮੋਮ ਦੇ ਅੱਖਰ ਜਾਂ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅੱਖਰ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਅੱਖਰਾਂ ਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਪਦਾਰਥਕ ਪਦਾਰਥ ਹੋਣ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਵੰਡੀ ਗਈ ਰੇਖਾ ਆਪਣੇ ਅੱਧਿਆਂ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਆਦਮੀ ਹੱਡੀਆਂ ਅਤੇ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਮਾਸ ਵਿੱਚ, ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਤੱਤ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਵਜੋਂ ਬਣੇ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਪਦਾਰਥ ਵਜੋਂ; ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਯੁਕਤ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਭਾਗ ਹਨ, ਪਰ ਰੂਪ ਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਅਰਥਾਤ, ਜਿਸ ਦਾ ਸੂਤਰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਸੂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ, ਅਜਿਹੇ ਭਾਗਾਂ ਦਾ ਸੂਤਰ ਮੌਜੂਦ ਹੋਵੇਗਾ, ਪਰ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਜਿੱਥੇ ਸੂਤਰ ਸੰਯੁਕਤ ਵਸਤੂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਆਪਣੇ ਸੰਯੁਕਤ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਜੋਂ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਣੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੁਝ ਨਹੀਂ। ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਰੂਪ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਇਕੱਠੇ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਨੱਕ-ਵਾਲਾਪਨ, ਜਾਂ ਕਾਂਸੀ ਦਾ ਚੱਕਰ, ਇਹਨਾਂ ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਭਾਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ ਪਰ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੂਤਰ ਸਿਰਫ਼ ਰੂਪ ਦੇ ਸੂਤਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ - ਜਾਂ ਤਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਪਦਾਰਥ ਸੰਯੁਕਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਭਾਗ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਰੂਪ ਦੇ ਉਹ ਨਾ ਤਾਂ ਭਾਗ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਿਧਾਂਤ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਮਿੱਟੀ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਗੇਂਦ ਕਾਂਸੀ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਕਾਲੀਆਸ ਮਾਸ ਅਤੇ ਹੱਡੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਚੱਕਰ ਆਪਣੇ ਖੰਡਾਂ ਵਿੱਚ; ਕਿਉਂਕਿ 'ਚੱਕਰ' ਦਾ ਇੱਕ ਅਰਥ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ 'ਚੱਕਰ' ਅਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਅਣ-ਅਰਥਿਤ ਚੱਕਰ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੱਕਰ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਸਤਿ ਹੈ ਕਿ ਸੱਚ ਹੁਣ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਆਓ ਆਪਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰੀਏ, ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਮੁੜ ਉਠਾ ਕੇ। ਸੂਤਰ ਦੇ ਭਾਗ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸੂਤਰ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਾਰੇ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ। ਸੱਜੇ ਕੋਣ ਦਾ ਸੂਤਰ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਨਿਊਨ ਕੋਣ ਦੇ ਸੂਤਰ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਨਿਊਨ ਕੋਣ ਦਾ ਸੂਤਰ ਸੱਜੇ ਕੋਣ ਦੇ ਸੂਤਰ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਨਿਊਨ ਕੋਣ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸੱਜੇ ਕੋਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਨਿਊਨ ਕੋਣ 'ਸੱਜੇ ਕੋਣ ਤੋਂ ਘੱਟ' ਹੈ। ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਅਰਧ-ਚੱਕਰ ਵੀ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਰਧ-ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਚੱਕਰ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਂਗਲ ਨੂੰ ਸਮੁੱਚੇ ਸਰੀਰ ਦੁਆਰਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਂਗਲ 'ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਅਜਿਹਾ ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਹਿੱਸਾ' ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਭਾਗ ਜੋ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਪਦਾਰਥ ਵਜੋਂ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਉਹ ਜੋ ਸੂਤਰ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸੂਤਰ ਅਨੁਸਾਰ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਾਰੇ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਆਤਮਾ (ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਪ੍ਰਾਣੀ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਹੈ) ਉਸਦੇ ਸੂਤਰ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸਦਾ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਰੂਪ ਅਤੇ ਸਾਰ (ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਅਸੀਂ ਹਰ ਭਾਗ ਨੂੰ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰੀਏ, ਤਾਂ ਇਸਦੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਬਿਨਾਂ ਧਾਰਨਾ ਦੇ), ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਆਤਮਾ ਦੇ ਭਾਗ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਾਰੇ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ, ਸੰਯੁਕਤ 'ਜਾਨਵਰ' ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜਾਨਵਰ ਨਾਲ ਵੀ; ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਭਾਗ ਇਸ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ ਬਲਕਿ ਸੰਯੁਕਤ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਪਦਾਰਥ ਵਜੋਂ ਵੰਡੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ:-ਇਹ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਸੰਯੁਕਤ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਇਹ ਕੁਝ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹਨ, ਪਰ ਕੁਝ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਮੁੱਚੇ ਤੋਂ ਵਿਛੜੇ ਹੋਏ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਤੇ ਹਰ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਉਂਗਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਉਂਗਲ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਮਰੀ ਹੋਈ ਉਂਗਲ ਸਿਰਫ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਉਂਗਲ ਹੈ। ਕੁਝ ਭਾਗ ਸਮੁੱਚੇ ਤੋਂ ਨਾ ਤਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਯਾਨੀ ਉਹ ਜੋ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸੂਤਰ, ਯਾਨੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਪਦਾਰਥ, ਤੁਰੰਤ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸ਼ਾਇਦ ਦਿਲ ਜਾਂ ਦਿਮਾਗ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸ ਕੋਲ ਇਹ ਗੁਣ ਹੈ। ਪਰ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਘੋੜਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਆਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹਨ ਬਲਕਿ ਇਸ ਖਾਸ ਸੂਤਰ ਅਤੇ ਇਸ ਖਾਸ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਸੁਕਰਾਤ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਅੰਤਿਮ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਦਾਰਥ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ। 'ਇੱਕ ਭਾਗ' ਰੂਪ (ਯਾਨੀ ਸਾਰ) ਦਾ, ਜਾਂ ਰੂਪ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਦਾ, ਜਾਂ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਹੀ ਇੱਕ ਭਾਗ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਸਿਰਫ ਰੂਪ ਦੇ ਭਾਗ ਹੀ ਸੂਤਰ ਦੇ ਭਾਗ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੂਤਰ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ 'ਚੱਕਰ ਹੋਣਾ' ਚੱਕਰ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ, ਅਤੇ 'ਆਤਮਾ ਹੋਣਾ' ਆਤਮਾ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸੰਯੁਕਤ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਾਂ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਚੱਕਰ, ਯਾਨੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੱਕਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਭਾਵੇਂ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਬੌਧਿਕ (ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਬੌਧਿਕ ਚੱਕਰਾਂ ਤੋਂ ਗਣਿਤਿਕ, ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਚੱਕਰਾਂ ਤੋਂ ਕਾਂਸੀ ਅਤੇ ਲੱਕੜੀ ਦੇ), - ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਅਨੁਭਵੀ ਸੋਚ ਜਾਂ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ ਪੂਰੀ ਅਹਿਸਾਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਜਾਂ ਨਹੀਂ; ਪਰ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਸੂਤਰ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਦੱਸੇ ਅਤੇ ਪਛਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਪਦਾਰਥ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਗਿਆਤ ਹੈ। ਅਤੇ ਕੁਝ ਪਦਾਰਥ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਬੌਧਿਕ, ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਪਦਾਰਥ ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ ਕਾਂਸੀ ਅਤੇ ਲੱਕੜੀ ਅਤੇ ਸਾਰਾ ਪਦਾਰਥ ਜੋ ਬਦਲਣਯੋਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਪਦਾਰਥ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਨਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਗਣਿਤ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ।
ਅਸੀਂ ਦੱਸਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ, ਕਿਵੇਂ ਸਾਰੀ ਅਤੇ ਭਾਗ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਹਿਲ ਅਤੇ ਪਿਛਲਤਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤੀ ਹੈ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਸੱਜਾ ਕੋਣ ਅਤੇ ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵੰਡੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉਹ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਯਾਨੀ ਭਾਗ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਸਧਾਰਨ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਨਿਰੋਲ ਆਤਮਾ ਵੀ ਜਾਨਵਰ ਜਾਂ ਜੀਵਤ ਪ੍ਰਾਣੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਤਮਾ ਖੁਦ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ 'ਚੱਕਰ ਹੋਣਾ' ਚੱਕਰ ਹੈ, ਅਤੇ 'ਸੱਜਾ ਕੋਣ ਹੋਣਾ' ਅਤੇ ਸੱਜੇ ਕੋਣ ਦਾ ਸਾਰ ਸੱਜਾ ਕੋਣ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਰੀ ਚੀਜ਼ ਇੱਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਕਲਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਹੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਯਾਨੀ ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਭਾਗਾਂ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੱਜੇ ਕੋਣ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਤੱਕ (ਕਿਉਂਕਿ ਕਾਂਸੀ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਪਦਾਰਥਕ ਸੱਜਾ ਕੋਣ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਲਾਈਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਦੋਵੇਂ ਆਪਣੇ ਭਾਗਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹਨ); ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਮੂਰਤ ਸੱਜਾ ਕੋਣ ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਭਾਗਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਪਰ ਖਾਸ ਉਦਾਹਰਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਭਾਗਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਸਧਾਰਨ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਜੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਆਤਮਾ ਕੁਝ ਵੱਖਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਵੀ ਕੁਝ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਨੂੰ ਨਹੀਂ।