ਕੋਈ ਹੋਰ ਸਵਾਲ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਰੂਪ ਨਾਲ ਕਿਹੋ ਜਿਹੇ ਹਿੱਸੇ ਸਬੰਧਤ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਹੜੇ ਰੂਪ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਠੋਸ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ। ਫਿਰ ਵੀ ਜੇ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ ਤਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਸਾਰਵਿਕ ਅਤੇ ਰੂਪ ਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜੇ ਹਿੱਸੇ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਹੜੇ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਸੂਤਰ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਜੋ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਕਾਂਸੀ, ਪੱਥਰ ਜਾਂ ਲੱਕੜੀ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ, ਕਾਂਸੀ ਜਾਂ ਪੱਥਰ, ਚੱਕਰ ਦੇ ਸਾਰ ਦਾ ਕੋਈ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਸੱਚ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੇਕਰ ਸਾਰੇ ਚੱਕਰ ਜੋ ਕਦੇ ਦੇਖੇ ਗਏ ਸਨ, ਕਾਂਸੀ ਦੇ ਹੁੰਦੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਫਿਰ ਵੀ ਕਾਂਸੀ ਰੂਪ ਦਾ ਕੋਈ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ; ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚੋਂ ਕੱਢਣਾ ਔਖਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਰੂਪ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਾਸ ਅਤੇ ਹੱਡੀਆਂ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕੀ ਇਹ ਫਿਰ ਰੂਪ ਅਤੇ ਸੂਤਰ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵੀ ਹਨ? ਨਹੀਂ, ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਹਨ; ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਹੋਰ ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ, ਅਸੀਂ ਅਮੂਰਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ।
ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੰਭਵ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਲੋਕ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਤਿਕੋਣ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਸੋਚਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇਹ ਲਾਈਨਾਂ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਚੱਕਰ ਜਾਂ ਤਿਕੋਣ ਲਈ ਮਾਸ ਅਤੇ ਹੱਡੀਆਂ ਦੇ ਮਨੁੱਖ ਲਈ, ਅਤੇ ਬੁੱਤ ਲਈ ਕਾਂਸੀ ਜਾਂ ਪੱਥਰ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਤੱਕ ਘਟਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ 'ਲਾਈਨ' ਦਾ ਸੂਤਰ 'ਦੋ' ਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੋ ਆਈਡੀਆ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕੁਝ 'ਦੋ' ਨੂੰ ਲਾਈਨ-ਆਪ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਇਸਨੂੰ ਲਾਈਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰੂਪ ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਇਹ ਰੂਪ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕੋ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, 'ਦੋ' ਅਤੇ ਦੋ ਦਾ ਰੂਪ; ਪਰ 'ਲਾਈਨ' ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਹੁਣ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਹੈ (ਇੱਕ ਸਿੱਟਾ ਜਿਸਦਾ ਪਾਈਥਾਗੋਰਿਅਨਾਂ ਨੇ ਵੀ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ ਸੀ); ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਰੂਪ-ਆਪ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇ ਕਿ ਦੂਜੇ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਪਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇੱਕ ਹੋ ਜਾਣਗੀਆਂ।
ਅਸੀਂ ਦੱਸਿਆ ਹੈ, ਫਿਰ, ਕਿ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦਾ ਸਵਾਲ ਕੁਝ ਮੁਸ਼ਕਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਉਂ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੂਪਾਂ ਤੱਕ ਘਟਾਉਣਾ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਵਿਅਰਥ ਮਿਹਨਤ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜ਼ਰੂਰ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਾਸ ਰੂਪ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਸੋਕਰੇਟਿਸ ਜੂਨੀਅਰ ਦੁਆਰਾ 'ਜਾਨਵਰ' ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਤੁਲਨਾ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੱਚਾਈ ਤੋਂ ਦੂਰ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਇਹ ਸੋਚਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚੱਕਰ ਕਾਂਸੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ। ਪਰ ਮਾਮਲਾ ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਾਨਵਰ ਇੱਕ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਗਤੀ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਤੇ ਹਰ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੱਥ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਉਦੋਂ ਜਦੋਂ ਇਹ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਿਰਫ ਉਦੋਂ ਜਦੋਂ ਇਹ ਜੀਵਤ ਹੈ; ਜੇ ਇਹ ਜੀਵਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਗਣਿਤ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਸੂਤਰ ਸਮੁੱਚੇ ਦੇ ਸੂਤਰਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਰਧ-ਚੱਕਰ ਚੱਕਰ ਦੇ ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹਨ? ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, 'ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹਿੱਸੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ'; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪਦਾਰਥ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਦਰਅਸਲ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਪਦਾਰਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ 'ਇਹ' ਹੈ। ਅਰਧ-ਚੱਕਰ, ਫਿਰ, ਸਾਰਵਿਕ ਚੱਕਰ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ, ਪਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੱਕਰਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਹੋਣਗੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਕਿ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਬੌਧਿਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਆਤਮਾ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਪਦਾਰਥ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਜਾਂ ਜਾਨਵਰ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰਵਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਿਆ ਗਿਆ ਮਿਸ਼ਰਣ ਹੈ; ਅਤੇ 'ਸੋਕਰੇਟਿਸ' ਜਾਂ 'ਕੋਰਿਸਕਸ', ਜੇ ਸੋਕਰੇਟਿਸ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਵੀ ਸੋਕਰੇਟਿਸ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਦੋ ਅਰਥ ਹਨ (ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਆਤਮਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਠੋਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਮਤਲਬ ਲੈਂਦੇ ਹਨ), ਪਰ ਜੇ 'ਸੋਕਰੇਟਿਸ' ਜਾਂ 'ਕੋਰਿਸਕਸ' ਦਾ ਮਤਲਬ ਸਿਰਫ ਇਹ ਖਾਸ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਇਹ ਖਾਸ ਸਰੀਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਵਿਅਕਤੀ ਸਾਰਵਿਕ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਹੈ।
ਕੀ ਇਹਨਾਂ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਜਾਂ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼, ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਸੇ ਲਈ ਅਸੀਂ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਪਦਾਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ, ਭਾਵ, ਦੂਜੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਪਦਾਰਥ ਬਾਰੇ, ਸਗੋਂ ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪਦਾਰਥ ਬਾਰੇ ਵੀ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਵੱਧ। ਅਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਤੱਤ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਕਿਵੇਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਇੱਕ ਸੂਤਰ ਕਿਉਂ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੀਜ਼ ਇੱਕ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਕਾਰਨ ਚੀਜ਼ ਇੱਕ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਸਦੇ ਹਿੱਸੇ ਹੋਣ?), - ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।
ਸਾਰ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਮਾਮਲੇ 'ਤੇ ਸੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਾਰ ਦੇ ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਕਿਉਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਭੌਤਿਕ ਹਿੱਸੇ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ (ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਸੰਯੁਕਤ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਇਸਦਾ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਸੂਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦਾ ਇਸਦੇ ਪਦਾਰਥ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸੂਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੂਤਰ ਹੈ - ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ ਦਾ ਸੂਤਰ -, ਕਿਉਂਕਿ ਪਦਾਰਥ ਅੰਦਰੂਨੀ ਰੂਪ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਸੰਯੁਕਤ ਪਦਾਰਥ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਨੱਕ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਰੂਪ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਅਤੇ ਨੱਕ ਤੋਂ 'ਧੰਨਵਾਦੀ ਨੱਕ' ਅਤੇ 'ਧੰਨਵਾਦ' ਉਭਰਦੇ ਹਨ); ਪਰ ਸੰਯੁਕਤ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਧੰਨਵਾਦੀ ਨੱਕ ਜਾਂ ਕਾਲੀਅਸ, ਪਦਾਰਥ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੋਵੇਗਾ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਹਨ; ਅਰਥਾਤ, ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਵਕਰਤਾ ਅਤੇ ਵਕਰਤਾ ਦਾ ਸਾਰ ਜੇਕਰ ਇਹ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਹੈ। (ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਅਰਥਾਤ, ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਜੋ ਇਸਦੇ ਹੇਠਾਂ ਹੈ ਜੋ ਪਦਾਰਥ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ।) ਪਰ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜਾਂ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਮੁੱਚੇ, ਆਪਣੇ ਸਾਰ ਦੇ ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਆਕਸੀਡੈਂਟਲ ਇਕਾਈਆਂ 'ਸੋਕਰੇਟਸ' ਅਤੇ 'ਸੰਗੀਤ' ਵਰਗੀਆਂ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ ਆਕਸੀਡੈਂਟਲੀ ਸਮਾਨ ਹਨ।