ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਉਠਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਲਾ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸੁਭਾਵਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਿਹਤ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਹੋਰ ਨਹੀਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਘਰ। ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਜੋ ਕਿਸੇ ਕਲਾਤਮਕ ਕੰਮ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਤਪਾਦ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਕੁਝ ਪਦਾਰਥ ਅਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ ਕਿਸਮ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਖਾਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗਤੀ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਹੋਰ ਪਦਾਰਥ ਇਸਦੇ ਅਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਆ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਪਰ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨੱਚਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ। ਇਸ ਲਈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੱਥਰ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਲੋੜੀਂਦੇ ਖਾਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆ ਸਕਦੇ, ਪਰ ਦੂਜੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗਤੀ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ - ਅਤੇ ਅੱਗ ਦਾ ਵੀ ਇਹੀ ਹਾਲ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕਲਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਹੋਰ ਹੋਣਗੀਆਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਗਤੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਕਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਕਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਾਂ ਉਤਪਾਦ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਗਤੀ ਨਾਲ।
ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਕਲਾਤਮਕ ਉਤਪਾਦ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੀ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਉਤਪਾਦ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ), ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਹੀ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਜੋ ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਘਰ ਇੱਕ ਘਰ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕਲਾ ਘਰ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ), ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਕਲਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, - ਜੇ ਅਸੀਂ ਦੁਰਘਟਨਾ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖੀਏ; ਕਿਉਂਕਿ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਉਤਪਾਦ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਉਤਪਾਦ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਗਰਮੀ ਨੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਗਰਮੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਿਹਤ ਹੈ, ਜਾਂ ਸਿਹਤ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਸਿਹਤ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਜਾਂ ਸਿਹਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੁਆਰਾ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਿਹਤ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਸਿਹਤ ਇੱਕ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਿਲੋਜਿਜ਼ਮ ਵਿੱਚ, ਪਦਾਰਥ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ 'ਚੀਜ਼ ਕੀ ਹੈ' ਤੋਂ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਿਲੋਜਿਜ਼ਮ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਹੀ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਉਤਪਾਦਨ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ।
ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਲਾਤਮਕ ਉਤਪਾਦਾਂ ਵਾਂਗ ਹੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਬੀਜ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਤਪਾਦਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਲਾ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੂਪ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬੀਜ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਸੰਤਾਨ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਂਝਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਨੂੰ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਸੰਤਾਨ ਤੋਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਨਾਮ ਹੋਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ 'ਮਨੁੱਖ' ਤੋਂ 'ਮਨੁੱਖ' ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ 'ਔਰਤ' ਵੀ ਇੱਕ 'ਆਦਮੀ' ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ - ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸੰਤਾਨ ਇੱਕ ਅਪੂਰਨ ਰੂਪ ਨਾ ਹੋਵੇ; ਜੋ ਕਿ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਖੋਤੇ ਦਾ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਖੋਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਕੁਦਰਤੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ (ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਚਾਰੇ ਗਏ ਕਲਾਤਮਕ ਵਸਤੂਆਂ ਵਾਂਗ) ਸੁਭਾਵਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵੀ ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬੀਜ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਨੂੰ ਗਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਉਹ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਜਾਨਵਰਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ।
ਪਰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸਾਡਾ ਤਰਕ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦਾ ਰੂਪ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਸਗੋਂ ਤਰਕ ਸਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ 'ਤੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਮਾਤਰਾ, ਗੁਣ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਪਿੱਤਲ ਦਾ ਗੋਲਾ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਗੋਲਾ ਜਾਂ ਪਿੱਤਲ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਿੱਤਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਜੇ ਇਹ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸਦੀ ਸੰਯੁਕਤ ਇਕਾਈ ਹੈ ਜੋ ਬਣਦੀ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਰੂਪ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ), ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਗੁਣ ਅਤੇ ਮਾਤਰਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਗੁਣ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਉਸ ਗੁਣ ਦੀ ਲੱਕੜੀ, ਅਤੇ ਮਾਤਰਾ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਪਰ ਉਸ ਆਕਾਰ ਦੀ ਲੱਕੜੀ ਜਾਂ ਜਾਨਵਰ। ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਉਦਾਹਰਨਾਂ ਤੋਂ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਸਿੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪਦਾਰਥ ਪੂਰੀ ਹਕੀਕਤ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਜੇ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਗੁਣ ਜਾਂ ਮਾਤਰਾ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋਵੇ।