ਹੁਣ ਆਪਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰੀਏ, ਜਿੰਨਾ ਕੁ ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ (Analytics) ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਦੱਸੀ ਗਈ ਸਮੱਸਿਆ ਪਦਾਰਥ (substance) ਬਾਰੇ ਸਾਡੀਆਂ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ। ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ:- ਉਹ ਇਕਾਈ ਜਿਸਦੇ ਸੂਤਰ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਕਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, 'ਦੋ-ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ ਜੀਵ'; ਕਿਉਂਕਿ, ਮੰਨ ਲਓ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸੂਤਰ ਹੈ। ਫਿਰ, ਇਹ ਇੱਕ ਕਿਉਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ, ਅਰਥਾਤ 'ਜੀਵ' ਅਤੇ 'ਦੋ-ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ'? ਕਿਉਂਕਿ 'ਮਨੁੱਖ' ਅਤੇ 'ਫਿੱਕਾ' ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤਾਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸਬੰਧਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾ, ਮਨੁੱਖ, ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੁਣ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਦੋਂ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਬਣਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ 'ਫਿੱਕਾ ਮਨੁੱਖ' ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਜਾਤੀ (genus) ਆਪਣੇ ਭੇਦਾਂ (differentiae) ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ (ਕਿਉਂਕਿ ਫਿਰ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੇਗੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਭੇਦਾਂ ਨਾਲ ਜਾਤੀ ਵੰਡੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਉਹ ਵਿਰੋਧੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ)। ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਜਾਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੇ, ਉਹੀ ਦਲੀਲ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਭੇਦ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ, ਦੋ-ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ, ਖੰਭਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ। ਇਹ ਇੱਕ ਕਿਉਂ ਹਨ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ? ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸਾਰੇ ਗੁਣਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਬਣਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਬੇਸ਼ੱਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਗੁਣ ਇੱਕ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਸੂਤਰ ਹੈ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਸੂਤਰ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਸੂਤਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਮਤਲਬ 'ਇੱਕ' ਅਤੇ 'ਇਹ' ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ।
ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਨੂੰ ਵੰਡ (divisions) ਦੀ ਵਿਧੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਨਾਮਿਤ ਅਤੇ ਭੇਦਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਹੋਰ ਜਾਤੀਆਂ ਪਹਿਲੀ ਜਾਤੀ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਲਈਆਂ ਗਈਆਂ ਭੇਦਾਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾ 'ਜੀਵ' ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਗਲਾ 'ਦੋ-ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ ਜੀਵ', ਅਤੇ ਫਿਰ 'ਦੋ-ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਖੰਭਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜੀਵ', ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਸ਼ਬਦ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਾਂ ਕੁਝ ਸ਼ਬਦ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, - ਨਾ ਹੀ, ਇਸ ਲਈ, ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਜਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਦੋ ਸ਼ਬਦ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ; ਅਤੇ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਇੱਕ ਭੇਦ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਜਾਤੀ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ, 'ਦੋ-ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ ਜੀਵ' ਵਿੱਚ 'ਜੀਵ' ਜਾਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਭੇਦ ਹੈ।
ਜੇਕਰ, ਫਿਰ, ਜਾਤੀ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਕਿਸੇ ਜਾਤੀ-ਦੇ-ਜੀਵ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੇ ਇਹ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਪਰ ਪਦਾਰਥ ਵਾਂਗ ਮੌਜੂਦ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਆਵਾਜ਼ ਜਾਤੀ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਭੇਦ ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ ਅੱਖਰ), ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਉਹ ਸੂਤਰ ਹੈ ਜੋ ਭੇਦਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਵੰਡ ਭੇਦ ਦੇ ਭੇਦ ਦੁਆਰਾ ਹੋਵੇ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ, 'ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ' 'ਜੀਵ' ਦਾ ਇੱਕ ਭੇਦ ਹੈ; ਫਿਰ ਤੋਂ 'ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ ਜੀਵ' ਦਾ ਭੇਦ ਇਸਦੇ ਪੈਰਾਂ ਵਾਲੇ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬੋਲਣਾ ਹੈ, ਕਿ ਜਿਸਦੇ ਪੈਰ ਹਨ ਉਸਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਖੰਭਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੈ (ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਹ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਅਯੋਗਤਾ ਕਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ); ਸਾਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਖੁਰਾਂ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਖੁਰਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪੈਰ ਵਿੱਚ ਭੇਦ ਹਨ; ਖੁਰਾਂ ਵਾਲਾ ਹੋਣਾ ਪੈਰਾਂ ਵਾਲੇ ਹੋਣ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ। ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਭੇਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਪੈਰਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਜਿੰਨੇ ਭੇਦ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਪੈਰਾਂ ਵਾਲੇ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਭੇਦਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੋਵੇਗੀ। ਜੇਕਰ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਆਖਰੀ ਭੇਦ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੀਆਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਦੱਸਣਾ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬੇਲੋੜਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ 'ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਦੋ-ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ ਜੀਵ' ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਅਸੀਂ 'ਪੈਰ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ, ਦੋ ਪੈਰ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ' ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਹੁੰਦਾ; ਅਤੇ ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸਹੀ ਵੰਡ ਦੁਆਰਾ ਵੰਡਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹੋਵਾਂਗੇ - ਜਿੰਨੀ ਵਾਰ ਭੇਦ ਹੋਣਗੇ।
ਜੇਕਰ, ਫਿਰ, ਹਰ ਕਦਮ 'ਤੇ ਭੇਦ ਦਾ ਇੱਕ ਭੇਦ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਭੇਦ-ਆਖਰੀ-ਰੂਪ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਹੋਵੇਗਾ; ਪਰ ਜੇ ਅਸੀਂ ਆਕਸੀਡੈਂਟਲ ਗੁਣਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਵੰਡਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਪੈਰਾਂ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਚਿੱਟੇ ਅਤੇ ਕਾਲੇ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਜਿੰਨੇ ਕਟ ਹੋਣਗੇ ਉਨੇ ਹੀ ਭੇਦ ਹੋਣਗੇ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਉਹ ਸੂਤਰ ਹੈ ਜੋ ਭੇਦਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ, ਸਹੀ ਵਿਧੀ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਆਖਰੀ। ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋਵੇਗਾ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਬਦਲਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਮਨੁੱਖ ਦੀ, ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋਏ 'ਦੋ-ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ ਜੀਵ'; ਕਿਉਂਕਿ 'ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ' ਬੇਲੋੜਾ ਹੈ ਜਦੋਂ 'ਦੋ-ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ' ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਪਰ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕ੍ਰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਤੱਤ ਨੂੰ ਪਿਛਲਾ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਵੇਂ ਸੋਚੀਏ? ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਫਿਰ, ਜੋ ਵੰਡ ਦੀ ਵਿਧੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਦੱਸਣ ਦੇ ਸਾਡੇ ਪਹਿਲੇ ਯਤਨ ਵਜੋਂ ਇੰਨਾ ਹੀ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋਵੇਗਾ।