ਪ੍ਰਤੱਖ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪਦਾਰਥ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤੀਆਂ ਕੇਵਲ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹੀ ਹਨ - ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਅੰਗ (ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਅਲੱਗ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਵੱਖ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਵੀ ਉਹ ਸਾਰੇ ਕੇਵਲ ਮਾਦਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ) ਅਤੇ ਧਰਤੀ, ਅੱਗ ਅਤੇ ਹਵਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਏਕਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਢੇਰ ਹੋਵੇ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਏਕਤਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ। ਕੋਈ ਸਭ ਤੋਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਨੇੜੇ ਸਬੰਧਤ ਆਤਮਾ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਦੋਵੇਂ, ਅਰਥਾਤ, ਪੂਰੀ ਹਕੀਕਤ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਮੰਨ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੋੜਾਂ ਵਿੱਚ ਗਤੀ ਦੇ ਸਰੋਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਕੁਝ ਜੀਵ ਵੰਡਣ 'ਤੇ ਵੀ ਜਿਉਂਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਰੇ ਅੰਗ ਕੇਵਲ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ - ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਜਾਂ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਵਧਣ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੀ ਘਟਨਾ ਅਸਾਧਾਰਨਤਾ ਹੈ।
ਕਿਉਂਕਿ 'ਏਕਤਾ' ਸ਼ਬਦ 'ਹੋਂਦ' ਸ਼ਬਦ ਵਾਂਗ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਇੱਕ ਹੈ ਉਸ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਸੰਖਿਆਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਹੈ ਉਹ ਸੰਖਿਆਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਹਨ, ਪ੍ਰਤੱਖ ਹੈ ਕਿ ਨਾ ਤਾਂ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਹੋਂਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਤੱਤ ਜਾਂ ਸਿਧਾਂਤ ਹੋਣਾ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਪੁੱਛਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਫਿਰ ਸਿਧਾਂਤ ਕੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਨ ਯੋਗ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੱਕ ਘਟਾ ਸਕੀਏ। ਹੁਣ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਕਲਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ 'ਹੋਂਦ' ਅਤੇ 'ਏਕਤਾ' 'ਸਿਧਾਂਤ' ਜਾਂ 'ਤੱਤ' ਜਾਂ 'ਕਾਰਨ' ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਪਦਾਰਥਕ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਆਮ ਹੈ ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਪਦਾਰਥ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਪਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਜਿਸ ਕੋਲ ਇਹ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਇਹ ਪਦਾਰਥ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜੋ ਇੱਕ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਜੋ ਆਮ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਸਰਬਵਿਆਪੀ ਆਪਣੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਪਰ ਜਿਹੜੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰੂਪ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਇੱਕ ਪੱਖ ਤੋਂ ਉਹ ਸਹੀ ਹਨ, ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਕੇ, ਜੇ ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਹਨ; ਪਰ ਦੂਜੇ ਪੱਖ ਤੋਂ ਉਹ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬਹੁਤਿਆਂ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੱਸ ਸਕਦੇ ਕਿ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਕੀ ਹਨ, ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਪਦਾਰਥ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਪਦਾਰਥਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ, ਫਿਰ, ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ (ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ) - 'ਆਦਮੀ-ਆਪ' ਅਤੇ 'ਘੋੜਾ-ਆਪ', ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ 'ਆਪ' ਸ਼ਬਦ ਜੋੜ ਕੇ। ਫਿਰ ਵੀ ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਤਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਨਾ ਦੇਖਿਆ ਹੁੰਦਾ, ਫਿਰ ਵੀ, ਮੇਰਾ ਖਿਆਲ ਹੈ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਜੋ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਸੀ, ਸਦੀਵੀ ਪਦਾਰਥ ਹੁੰਦੇ; ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਹੁਣ ਵੀ ਜੇ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਕਿਹੜੇ ਗੈਰ-ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਪਦਾਰਥ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਹੋਣ। - ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਫਿਰ, ਕੋਈ ਵੀ ਸਰਬਵਿਆਪੀ ਸ਼ਬਦ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਪਦਾਰਥ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ।