ਆਓ ਆਪਾਂ ਇਹ ਦੱਸਣ ਦਾ ਯਤਨ ਕਰੀਏ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਕੀ ਹੈ, ਭਾਵ ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥ ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਤੋਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਤੋਂ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਝਲਕ ਮਿਲ ਜਾਵੇ ਜੋ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਪਦਾਰਥਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜੇਕਰ ਪਦਾਰਥ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਤਾਂ ਆਓ ਆਪਾਂ ਇਸ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਤੋਂ ਇਸ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰੀਏ। 'ਕਿਉਂ' ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੀ ਲੱਭਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ--'ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਦੂਜੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਜੁੜਦੀ ਹੈ?' ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਗੀਤਕ ਆਦਮੀ ਸੰਗੀਤਕ ਆਦਮੀ ਕਿਉਂ ਹੈ, ਇਹ ਪੁੱਛਣਾ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਇਹ ਪੁੱਛਣਾ ਹੈ--ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਪਾਂ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਆਦਮੀ ਸੰਗੀਤਕ ਕਿਉਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਹ ਕੁਝ ਹੋਰ ਹੈ। ਹੁਣ 'ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕਿਉਂ ਹੈ' ਇੱਕ ਅਰਥਹੀਣ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ (ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਅਰਥ ਦੇਣ ਲਈ) ਚੀਜ਼ ਦਾ ਤੱਥ ਜਾਂ ਹੋਂਦ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ-ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚੰਦਰਮਾ ਗ੍ਰਹਿਣ ਗ੍ਰਹਿਣ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ-ਪਰ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕਿਉਂ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਇਕੋ ਇਕ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਇਕੋ ਇਕ ਕਾਰਨ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਦਮੀ ਆਦਮੀ ਕਿਉਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਸੰਗੀਤਕ ਹੈ', ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਇਹ ਜਵਾਬ ਨਾ ਦੇਵੇ 'ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਅਟੁੱਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਹੋਣਾ ਸਿਰਫ ਇਹੀ ਮਤਲਬ ਰੱਖਦਾ ਹੈ'; ਇਹ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਆਮ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਅਤੇ ਆਸਾਨ ਤਰੀਕਾ ਹੈ)। ਪਰ ਆਪਾਂ ਇਹ ਪੁੱਛ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਆਦਮੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਜਾਨਵਰ ਕਿਉਂ ਹੈ। ਇਹ, ਫਿਰ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਕਿ ਆਪਾਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਪੁੱਛ ਰਹੇ ਕਿ ਆਦਮੀ ਜੋ ਆਦਮੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਦਮੀ ਕਿਉਂ ਹੈ। ਆਪਾਂ, ਫਿਰ, ਇਹ ਪੁੱਛ ਰਹੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਕਿਉਂ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ (ਕਿ ਇਹ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਹੈ)। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਗਰਜ ਕਿਉਂ ਪੈਂਦੀ ਹੈ? ਇਹ 'ਬੱਦਲਾਂ ਵਿੱਚ ਆਵਾਜ਼ ਕਿਉਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ?' ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦੂਜੀ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਅਰਥਾਤ, ਇੱਟਾਂ ਅਤੇ ਪੱਥਰ, ਇੱਕ ਘਰ ਕਿਉਂ ਹਨ? ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਆਪਾਂ ਕਾਰਨ ਲੱਭ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਇਹ ਹੀ ਤੱਤ ਹੈ (ਅਮੂਰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣ ਲਈ), ਜੋ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਘਰ ਜਾਂ ਇੱਕ ਬਿਸਤਰੇ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪਹਿਲਾ ਪ੍ਰੇਰਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵੀ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਤਪੰਨ ਹੋਣ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਕਾਰਨ (efficient cause) ਦੀ ਭਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਹੋਂਦ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਅੰਤਿਮ ਕਾਰਨ (final cause) ਦੀ ਭਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਜਿਸ ਵਸਤੂ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਨਜ਼ਰ-ਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰੀ-ਡਿਕੇਟਿਡ (predicated) ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਪੁੱਛਦੇ ਹਾਂ 'ਮਨੁੱਖ ਕੀ ਹੈ'), ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਕਿ ਕੁਝ ਤੱਤ ਕਿਸੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੁੱਚੇ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣਾ ਅਰਥ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੀਏ; ਜੇਕਰ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਕੁਝ ਲੱਭਣ ਦੀ ਖੋਜ ਅਤੇ ਕੁਝ ਨਾ ਲੱਭਣ ਦੀ ਖੋਜ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਸੀਮਾ 'ਤੇ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਨੂੰ ਵਸਤੂ ਦੇ ਹੋਣ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਹੋਇਆ ਮੰਨਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਾਮਲਾ (matter) ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਚੀਜ਼ ਕਿਉਂ ਹੈ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਸਮੱਗਰੀ ਇੱਕ ਘਰ ਕਿਉਂ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਘਰ ਦਾ ਸਾਰ (essence) ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੀਜ਼, ਜਾਂ ਇਹ ਰੂਪ ਵਾਲਾ ਸਰੀਰ, ਮਨੁੱਖ ਕਿਉਂ ਹੈ? ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਜੋ ਲੱਭ ਰਹੇ ਹਾਂ ਉਹ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਰੂਪ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਮਾਮਲਾ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਚੀਜ਼ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਵਸਤੂ ਦਾ ਪਦਾਰਥ (substance) ਹੈ। ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਫਿਰ, ਸਧਾਰਨ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਜਾਂ ਸਿੱਖਿਆ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਡਾ ਰਵੱਈਆ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ।
ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਮੁੱਚਾ ਇੱਕ ਹੈ, ਢੇਰ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਅੱਖਰ ਵਾਂਗ—ਹੁਣ ਅੱਖਰ ਉਸਦੇ ਤੱਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, 'ਬ' 'ਬ' ਅਤੇ 'ਅ' ਦੇ ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਮਾਸ ਅੱਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਇਹ ਵੱਖ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਸਮੁੱਚੇ, ਅਰਥਾਤ ਮਾਸ ਅਤੇ ਅੱਖਰ, ਹੁਣ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੇ, ਪਰ ਅੱਖਰ ਦੇ ਤੱਤ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੱਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਵੀ); ਅੱਖਰ, ਤਾਂ, ਕੁਝ ਹੈ—ਕੇਵਲ ਉਸਦੇ ਤੱਤ (ਸਵਰ ਅਤੇ ਵਿਅੰਜਨ) ਹੀ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਕੁਝ ਹੋਰ ਵੀ, ਅਤੇ ਮਾਸ ਕੇਵਲ ਅੱਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਜਾਂ ਗਰਮ ਅਤੇ ਠੰਢਾ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਕੁਝ ਹੋਰ ਵੀ ਹੈ:—ਜੇਕਰ, ਤਾਂ, ਉਹ ਕੁਝ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਤਾਂ ਇੱਕ ਤੱਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, (1) ਜੇਕਰ ਇਹ ਇੱਕ ਤੱਤ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹੀ ਦਲੀਲ ਦੁਬਾਰਾ ਲਾਗੂ ਹੋਵੇਗੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਮਾਸ ਇਸ ਅਤੇ ਅੱਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੋਵੇਗਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਅਨੰਤ ਤੱਕ ਚੱਲਦੀ ਰਹੇ। ਪਰ (2) ਜੇਕਰ ਇਹ ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਾ ਸੰਯੁਕਤ ਹੋਵੇਗਾ (ਜਾਂ ਫਿਰ ਉਹ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇਗੀ), ਤਾਂ ਜੋ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਸੀਂ ਮਾਸ ਜਾਂ ਅੱਖਰ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਾਂਗ ਹੀ ਦਲੀਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕੀਏ। ਪਰ ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ 'ਹੋਰ' ਕੁਝ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਤੱਤ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਕਾਰਨ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਮਾਸ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਅੱਖਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ। ਅਤੇ ਇਹ ਹਰੇਕ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਸਦੇ ਹੋਣ ਦਾ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਕਾਰਨ ਹੈ); ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੁਝ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਿੰਨੇ ਵੀ ਪਦਾਰਥ ਹਨ ਉਹ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ 'ਕੁਦਰਤ' ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਤੱਤ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ। ਇੱਕ ਤੱਤ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਵੰਡੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਮਾਮਲੇ ਵਜੋਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, 'ਅ' ਅਤੇ 'ਬ' ਅੱਖਰ ਦੇ ਤੱਤ ਹਨ।
1. ਏਹ ਸਭ ਕੁਝ, ਜੋ ਕਿਤੇ ਵੀ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਥਾਂ 'ਤੇ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ, ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਹੈ।