ਪਦਾਰਥ ਸ਼ਬਦ, ਜੇਕਰ ਹੋਰ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਚਾਰ ਮੁੱਖ ਵਸਤੂਆਂ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਹਰੇਕ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਸਾਰ ਅਤੇ ਸਾਰਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਜਾਤੀ, ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਚੌਥਾ ਆਧਾਰ ਹੈ। ਹੁਣ ਆਧਾਰ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਹਰ ਦੂਜੀ ਚੀਜ਼ ਕਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਆਪ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ, ਉਹ ਸੱਚੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਆਧਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ, ਰੂਪ, ਅਤੇ ਤੀਜੇ ਵਿੱਚ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਿਸ਼ਰਣ। (ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਮੇਰਾ ਭਾਵ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕਾਂਸੀ, ਰੂਪ ਤੋਂ ਉਸਦੇ ਰੂਪ ਦਾ ਨਮੂਨਾ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਤੋਂ ਮੂਰਤੀ, ਸੰਪੂਰਨ ਸੰਯੁਕਤ।) ਇਸ ਲਈ ਜੇਕਰ ਰੂਪ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਅਸਲੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਤੋਂ ਵੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਉਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ।
ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀ ਰੂਪਰੇਖਾ ਬਣਾ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਆਧਾਰ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ, ਪਰ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਬਾਕੀ ਸਭ ਕੁਝ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਦੱਸਣਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਥਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ, ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਨੁਸਾਰ, ਪਦਾਰਥ ਪਦਾਰਥ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਇਹ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੋਰ ਕੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਬਾਕੀ ਸਭ ਕੁਝ ਛਿੱਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਬਚਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਕਿ ਬਾਕੀ ਸਭ ਕੁਝ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਉਤਪਾਦਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ, ਲੰਬਾਈ, ਚੌੜਾਈ ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਮਾਤਰਾਵਾਂ ਹਨ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹਨ (ਕਿਉਂਕਿ ਮਾਤਰਾ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ), ਪਰ ਪਦਾਰਥ ਬਲਕਿ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਬੰਧਤ ਹਨ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਲੰਬਾਈ ਅਤੇ ਚੌੜਾਈ ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਨਾ ਹੋਵੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਸੀਮਿਤ ਹੋਵੇ; ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜੋ ਇਸ ਸਵਾਲ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਿਰਫ ਪਦਾਰਥ ਹੀ ਪਦਾਰਥ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਮੇਰਾ ਭਾਵ ਹੈ ਉਹ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਨਾ ਤਾਂ ਕੋਈ ਖਾਸ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਮਾਤਰਾ ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਹੋਂਦ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਹੋਂਦ ਹਰੇਕ ਕਥਨ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕਥਨ ਪਦਾਰਥ ਬਾਰੇ ਕਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਪਦਾਰਥ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ)। ਇਸ ਲਈ ਅੰਤਿਮ ਆਧਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਨਾ ਤਾਂ ਕੋਈ ਖਾਸ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਮਾਤਰਾ ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਨਕਾਰ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਨਕਾਰ ਵੀ ਇਸ ਨਾਲ ਕੇਵਲ ਸੰਜੋਗ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣਗੇ।
ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਪਦਾਰਥ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਵੱਖ ਹੋਣ ਅਤੇ 'ਇਹ ਹੋਣ' ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਪਦਾਰਥ ਨਾਲ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਬੰਧਤ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਰੂਪ ਅਤੇ ਰੂਪ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਨੂੰ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਬਜਾਏ ਪਦਾਰਥ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਦੋਵਾਂ, ਯਾਨੀ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਆਕਾਰ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਵਾਲੇ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਵੀ ਇੱਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੈ। ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਤੀਜੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ।
ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਪਦਾਰਥਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਦਾਰਥ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਨ ਯੋਗ ਵੱਲ ਵਧਣ ਦਾ ਫਾਇਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਿੱਖਿਆ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ - ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਘੱਟ ਜਾਣਨ ਯੋਗ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਨ ਯੋਗ ਵੱਲ; ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਚਰਣ ਵਿੱਚ ਸਾਡਾ ਕੰਮ ਹਰੇਕ ਲਈ ਜੋ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਹਰੇਕ ਲਈ ਚੰਗਾ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡਾ ਕੰਮ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਨ ਯੋਗ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਨ ਯੋਗ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਜਾਣਨ ਯੋਗ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ। ਹੁਣ ਜੋ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਲਈ ਜਾਣਨ ਯੋਗ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਹੈ, ਉਹ ਅਕਸਰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਣਨ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਸਲੀਅਤ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਜਾਣਨ ਯੋਗ ਹੈ ਪਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਲਈ ਜਾਣਨ ਯੋਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਜਾਣਨ ਯੋਗ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਾਣਦੇ ਹੋ।