ਜੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ, ਕੁਝ ਕਲਾ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਅਚਾਨਕ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਹੁਣ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੁਆਰਾ, ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਬਣ ਕੇ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਪਾਈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਜਾਂ ਤਾਂ 'ਇਹ' ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੁਝ ਮਾਤਰਾ, ਜਾਂ ਕੁਝ ਗੁਣ, ਜਾਂ ਕਿਤੇ ਹੋਰ।
ਹੁਣ ਕੁਦਰਤੀ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਣਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਣਾ ਹੈ ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਦਾਰਥ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੋ ਚੀਜ਼ ਉਹ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਜਾਂ ਪੌਦਾ ਜਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਦਾਰਥ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜੇਕਰ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਵੇ - ਕੁਦਰਤ ਜਾਂ ਕਲਾ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਅਤੇ ਨਾ ਹੋਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਮਰੱਥਾ ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥ ਹੈ - ਅਤੇ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਕਿਸਮ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਪੌਦਾ ਜਾਂ ਜਾਨਵਰ, ਉਸਦੀ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ), ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਵੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ - ਇਸਨੂੰ 'ਰੂਪੀ' ਕੁਦਰਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ); ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕੁਦਰਤੀ ਉਤਪਾਦ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਬਾਕੀ ਸਾਰੀਆਂ ਉਤਪਤੀਆਂ ਨੂੰ 'ਬਣਾਉਣਾ' ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਬਣਾਉਣ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਕਲਾ, ਜਾਂ ਯੋਗਤਾ, ਜਾਂ ਸੋਚ ਤੋਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਕੁਝ ਅਚਾਨਕ ਜਾਂ ਕਿਸਮਤ ਨਾਲ ਵੀ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਉਤਪਾਦ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਉੱਥੇ ਵੀ ਕਈ ਵਾਰ ਬੀਜ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਅਤੇ ਬੀਜ ਤੋਂ ਵੀ ਉਹੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ, ਸਾਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਕਲਾ ਤੋਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਕਲਾਕਾਰ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। (ਰੂਪ ਤੋਂ ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਸਾਰ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਪਦਾਰਥ ਹੈ।) ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਰੋਧੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਵੀ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਰੂਪ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਘਾਟ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਵਿਰੋਧੀ ਪਦਾਰਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਿਹਤ ਬਿਮਾਰੀ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਬਿਮਾਰੀ ਸਿਹਤ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਹੈ); ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਮਨ ਵਿੱਚ ਸੰਕਲਪ ਜਾਂ ਉਸਦਾ ਗਿਆਨ ਹੈ। ਸਿਹਤਮੰਦ ਵਿਅਕਤੀ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਿਲਸਿਲੇ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਿਹਤ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਿਹਤਮੰਦ ਹੋਣਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੀ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਸਥਿਤੀ, ਅਤੇ ਜੇ ਇਹ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਗਰਮੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਡਾਕਟਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੋਚਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅੰਤਿਮ ਚੀਜ਼ ਤੱਕ ਘਟਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਖੁਦ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਇਸ ਬਿੰਦੂ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ, ਯਾਨੀ ਸਿਹਤ ਵੱਲ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ, ਨੂੰ 'ਬਣਾਉਣਾ' ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਿਹਤ ਸਿਹਤ ਤੋਂ ਅਤੇ ਘਰ ਘਰ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਦਾਰਥ ਵਾਲਾ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਡਾਕਟਰੀ ਕਲਾ ਅਤੇ ਉਸਾਰੀ ਕਲਾ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਘਰ ਦਾ ਰੂਪ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਤਾਂ ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਸਾਰ ਹੈ।
ਉਤਪਤੀਆਂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਸੋਚਣਾ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, - ਜੋ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਅਤੇ ਰੂਪ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸੋਚਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਸੋਚ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਕਦਮ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਹੋਰ, ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਚੀਜ਼, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜੇਕਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਿਹਤਮੰਦ ਹੋਣਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸਦੀ ਸਰੀਰਕ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸਮਾਨ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਤਾਂ ਫਿਰ ਸਮਾਨ ਬਣਨ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ? ਇਹ ਜਾਂ ਉਹ। ਅਤੇ ਇਹ ਉਸਦੇ ਗਰਮ ਹੋਣ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ? ਕੁਝ ਹੋਰ। ਅਤੇ ਇਹ ਕੁਝ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੋ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਡਾਕਟਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਹੈ।
ਸਿਹਤਮੰਦ ਹੋਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਕਲਾ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮਨ ਵਿੱਚ ਰੂਪ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਇਹ ਅਚਾਨਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਹ ਹੈ, ਜੋ ਵੀ ਇਹ ਹੈ, ਜੋ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਲਾ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਆਦਮੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਲਾਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਸ਼ਾਇਦ ਗਰਮੀ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਹੈ (ਅਤੇ ਇਹ ਡਾਕਟਰ ਰਗੜ ਕੇ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ)। ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਗਰਮੀ, ਫਿਰ, ਸਿਹਤ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕੁਝ ਸਮਾਨ ਦੁਆਰਾ (ਸਿੱਧੇ ਜਾਂ ਕਈ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਕਦਮਾਂ ਰਾਹੀਂ) ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਿਹਤ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ, ਯਾਨੀ, ਜੋ ਸਿਹਤ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸੀਮਾ-ਬਿੰਦੂ ਹੈ - ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਘਰ ਨਾਲ ਵੀ (ਪੱਥਰ ਇੱਥੇ ਸੀਮਾ-ਬਿੰਦੂ ਹਨ) ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ। ਇਸ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਹਾਵਤ ਹੈ, ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਪੈਦਾ ਹੋਵੇ ਜੇਕਰ ਪਹਿਲਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਫਿਰ ਨਤੀਜੇ ਦਾ ਕੁਝ ਹਿੱਸਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੋਵੇਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਪਦਾਰਥ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਕੁਝ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਕੀ ਪਦਾਰਥ ਸੰਕਲਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇੱਕ ਤੱਤ ਹੈ? ਅਸੀਂ ਜ਼ਰੂਰ ਪਿੱਤਲ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਦਾ ਦੋਵਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਅਸੀਂ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਪਿੱਤਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੂਪ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਅਜਿਹੀ ਆਕ੍ਰਿਤੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਆਕ੍ਰਿਤੀ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਜੀਨਸ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਪਿੱਤਲ ਦੇ ਚੱਕਰ, ਫਿਰ, ਆਪਣੇ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸੰਕਲਪ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।
1. ਜਿਸ ਤੋਂ ਪਦਾਰਥ ਵਜੋਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਸ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ 'ਉਸ ਵਰਗੀ' ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੂਰਤੀ ਸੋਨੇ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸੁਨਹਿਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਤੰਦਰੁਸਤ ਆਦਮੀ ਬਾਰੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਆਪਣੀ ਅਣਹੋਂਦ (privation) ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਸਰੇ (substratum) ਦੋਵਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਉਸਦਾ ਪਦਾਰਥ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੋ ਤੰਦਰੁਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਦਮੀ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੋਗੀ ਵੀ), ਇਹ ਆਪਣੀ ਅਣਹੋਂਦ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਕਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੰਦਰੁਸਤ ਵਿਸ਼ਾ ਰੋਗੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਆਦਮੀ ਤੋਂ)। ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਤੰਦਰੁਸਤ ਵਿਸ਼ਾ ਰੋਗੀ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ, ਸਗੋਂ ਆਦਮੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਤੰਦਰੁਸਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਾਮਹੀਣ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਿੱਤਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਾਸ ਆਕਾਰ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਜਾਂ ਇੱਟਾਂ ਅਤੇ ਲੱਕੜੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਘਰ ਵਜੋਂ ਵਿਉਂਤਬੰਦੀ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ, ਉਸ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਇਹ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਹਨਾਂ ਸਮੱਗਰੀਆਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਤੰਦਰੁਸਤ ਆਦਮੀ ਰੋਗੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਉੱਥੇ ਵੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਉਸ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਹੀ ਜਾਂਦੀ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਥੇ ਮੂਰਤੀ ਲੱਕੜੀ ਦੀ ਨਹੀਂ ਕਹੀ ਜਾਂਦੀ, ਸਗੋਂ ਸ਼ਬਦ ਬਦਲ ਕੇ ਲੱਕੜੀ ਦੀ ਕਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਿੱਤਲ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਪਿੱਤਲ ਦੀ ਬਣੀ ਹੋਈ, ਸੋਨੇ ਦੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸੁਨਹਿਰੀ, ਅਤੇ ਘਰ ਇੱਟਾਂ ਦਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਟਾਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਜੇ ਅਸੀਂ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਦੇਖੀਏ, ਤਾਂ ਇਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਮੂਰਤੀ ਲੱਕੜੀ ਤੋਂ ਜਾਂ ਘਰ ਇੱਟਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪੈਦਾ ਹੋਣਾ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਥਿਰਤਾ ਦਾ)। ਇਸੇ ਕਾਰਨ, ਫਿਰ, ਅਸੀਂ ਬੋਲਣ ਦਾ ਇਹ ਤਰੀਕਾ ਵਰਤਦੇ ਹਾਂ।