ਅਸੀਂ ਇਹ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਈ ਵਾਰ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਕੋਈ ਨਾਮ ਸੰਯੁਕਤ ਪਦਾਰਥ, ਜਾਂ ਅਸਲੀਅਤ ਜਾਂ ਰੂਪ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕੀ 'ਘਰ' ਸੰਯੁਕਤ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ, 'ਇੱਟਾਂ ਅਤੇ ਪੱਥਰਾਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਇੱਕ ਢਾਂਚਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ', ਜਾਂ ਅਸਲੀਅਤ ਜਾਂ ਰੂਪ ਦਾ, 'ਇੱਕ ਢਾਂਚਾ', ਅਤੇ ਕੀ ਕੋਈ ਲਾਈਨ 'ਲੰਬਾਈ ਵਿੱਚ ਦੋਹਰਾਪਣ' ਹੈ ਜਾਂ 'ਦੋਹਰਾਪਣ', ਅਤੇ ਕੀ ਕੋਈ ਜਾਨਵਰ 'ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ' ਹੈ ਜਾਂ 'ਆਤਮਾ'; ਕਿਉਂਕਿ ਆਤਮਾ ਕਿਸੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਜਾਂ ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ। 'ਜਾਨਵਰ' ਦੋਵਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇੱਕੋ ਫਾਰਮੂਲੇ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ। ਪਰ ਇਹ ਸਵਾਲ, ਭਾਵੇਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਜਾਂਚ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਸਲੀਅਤ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੂਪ ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ 'ਆਤਮਾ' ਅਤੇ 'ਆਤਮਾ ਹੋਣਾ' ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ, ਪਰ 'ਮਨੁੱਖ ਹੋਣਾ' ਅਤੇ 'ਮਨੁੱਖ' ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਬੇਰਹਿਮ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ ਚੀਜ਼ ਉਸਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਅਨੁਸਾਰ ਨਹੀਂ।
ਜੇ ਅਸੀਂ ਜਾਂਚ ਕਰੀਏ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅੱਖਰਾਂ + ਜੋੜ ਤੋਂ ਅੱਖਰ ਨਹੀਂ ਬਣਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਘਰ ਇੱਟਾਂ + ਜੋੜ ਤੋਂ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਸਹੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੋੜ ਜਾਂ ਮਿਸ਼ਰਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਬਣਦਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਹ ਜੋੜ ਜਾਂ ਮਿਸ਼ਰਣ ਹੈ। ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਹੀ ਸੱਚ ਹੈ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜੇ ਥ੍ਰੈਸ਼ਹੋਲਡ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਥਿਤੀ ਥ੍ਰੈਸ਼ਹੋਲਡ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀ, ਬਲਕਿ ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲੇ ਦੁਆਰਾ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਨਾ ਹੀ ਮਨੁੱਖ ਜਾਨਵਰ + ਦੋ ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਹੋਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਇਹ ਪਦਾਰਥ ਹਨ, - ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਪੂਰੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤੱਤ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸੰਯੁਕਤ ਹੈ, ਪਰ ਪਦਾਰਥ ਹੈ; ਪਰ ਲੋਕ ਇਸਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਪਦਾਰਥ ਦੱਸਦੇ ਹਨ। ਜੇ, ਤਾਂ, ਇਹ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇ ਇਸਦੇ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਸਦਾ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਦੱਸ ਰਹੇ ਹੋਣਗੇ।
(ਇਹ, ਤਾਂ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਦੀਵੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਸ਼ਟ ਹੋਣ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਬਿਨਾਂ ਕਦੇ ਨਸ਼ਟ ਹੋਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਕਦੇ ਬਣਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਹੋਏ ਬਿਨਾਂ ਬਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਸਾਬਤ ਅਤੇ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਜਾਂ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਰੂਪ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਜੋ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਨਸ਼ਟ ਹੋਣ ਯੋਗ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਅਜੇ ਬਿਲਕੁਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਸਿਵਾਏ ਇਸਦੇ ਕਿ ਇਹ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਸੰਭਵ ਹੈ - ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਉਦਾਹਰਨਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਘਰ ਜਾਂ ਭਾਂਡਾ। ਸ਼ਾਇਦ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਨਾ ਤਾਂ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ, ਨਾ ਹੀ ਹੋਰ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਪਦਾਰਥ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਹੀ ਇਕਲੌਤਾ ਪਦਾਰਥ ਹੈ ਜੋ ਨਸ਼ਟ ਹੋਣ ਯੋਗ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।)
ਇਸ ਲਈ ਐਂਟੀਸਥੇਨੀਜ਼ ਦੇ ਸਕੂਲ ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਜਿਹੇ ਅਨਪੜ੍ਹ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਠਾਈ ਗਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੇਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕਤਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ 'ਕੀ' ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ (ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਜਿਸਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕ 'ਲੰਬੀ ਬਕਵਾਸ' ਹੈ) ਪਰ ਕੋਈ ਚੀਜ਼, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਚਾਂਦੀ, ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣਾ ਸੰਭਵ ਸਮਝਿਆ, ਇਹ ਨਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਟੀਨ ਵਰਗੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਅਤੇ ਫਾਰਮੂਲਾਬੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਸੰਯੁਕਤ ਪ੍ਰਕਾਰ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਬੌਧਿਕ; ਪਰ ਜਿਸਦੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਹਿੱਸੇ ਇਸਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਤਮਕ ਫਾਰਮੂਲਾ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਰੂਪ ਦੀ।
1. ਇਹ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਪਦਾਰਥ ਕਿਸੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਇਕਾਈਆਂ ਦੀਆਂ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਵਾਂਗ। ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ (1) ਇਹ ਵਿਭਾਜਨਯੋਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਵਿਭਾਜਨਯੋਗ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ (ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਤਮਕ ਸੂਤਰ ਅਨੰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ), ਅਤੇ ਸੰਖਿਆ ਵੀ ਇਸੇ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ (2) ਜਿਵੇਂ, ਜਦੋਂ ਸੰਖਿਆ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਸੰਖਿਆ ਬਣੀ ਹੈ, ਸੰਖਿਆ ਤੋਂ ਲੈ ਲਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਜੋੜੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਂਗ ਸੰਖਿਆ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀ ਭਾਗ ਹੀ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਵੇ ਜੋ ਹਟਾਇਆ ਜਾਂ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਤੱਤ ਉਦੋਂ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣਗੇ ਜਦੋਂ ਕੁਝ ਹਟਾਇਆ ਜਾਂ ਜੋੜਿਆ ਜਾਵੇ। ਅਤੇ (3) ਸੰਖਿਆ ਉਹ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਹ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਚਿੰਤਕ ਨਹੀਂ ਦੱਸ ਸਕਦੇ, ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਇੱਕ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਜਾਂ ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਢੇਰ ਹੈ, ਜਾਂ ਜੇਕਰ ਇਹ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਬਹੁਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ); ਅਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਇੱਕ ਹੈ, ਪਰ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੱਸ ਸਕਦੇ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਕੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਨਤੀਜਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹੀ ਕਾਰਨ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਉਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸਮਝਾਇਆ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਇਕਾਈ ਜਾਂ ਬਿੰਦੂ ਹੋਣ ਕਰਕੇ; ਹਰ ਇੱਕ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਹਕੀਕਤ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੁਦਰਤ ਹੈ। ਅਤੇ (4) ਜਿਵੇਂ ਸੰਖਿਆ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਤੇ ਘੱਟ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਦਾਰਥ, ਰੂਪ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਪਦਾਰਥ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਿਰਫ ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਦਾਰਥ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਸਨੂੰ ਕਥਿਤ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਖਾਤੇ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋਣ ਦਿਓ, ਕਿ ਕਿਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਅਸੰਭਵ ਹੈ - ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸੰਖਿਆ ਤੱਕ ਘਟਾਉਣ ਬਾਰੇ।