ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਬਿਨਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਅਤੇ ਨਾਸ਼ ਹੋਣ ਦੇ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ ਬਿੰਦੂ, ਜੇਕਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੂਪ (ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ 'ਚਿੱਟਾ' ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਲੱਕੜ ਚਿੱਟੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਉਹ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਬਣਦੀ ਹੈ), ਸਾਰੇ ਵਿਰੋਧੀ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ, ਪਰ ਇੱਕ ਫਿੱਕਾ ਆਦਮੀ ਇੱਕ ਕਾਲੇ ਆਦਮੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿੱਕਾ ਕਾਲੇ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਨਾ ਹੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਕੋਲ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪੈਦਾ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ, ਕਦੇ ਵੀ ਬਦਲਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਨਾ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਹਨ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਕੋਈ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਉਸਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਨਾਲ ਕੀ ਸਬੰਧ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜੇ ਸਰੀਰ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਹਤਮੰਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਸਿਹਤ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਇਹ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਹਤਮੰਦ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰ ਦੋਵੇਂ ਹੈ? ਅਤੇ ਕੀ ਪਾਣੀ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਾਈਨ ਅਤੇ ਸਿਰਕਾ ਹੈ? ਅਸੀਂ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਦੇ ਪਦਾਰਥ, ਉਸਦੀ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਵਸਥਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਰੂਪ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੇ ਪਦਾਰਥ, ਉਸਦੀ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਵਸਥਾ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਸਦੇ ਵਿਗਾੜ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਵੀ ਔਖਾ ਹੈ ਕਿ ਵਾਈਨ ਸਿਰਕੇ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਜਾਂ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਰਕਾ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ (ਭਾਵੇਂ ਸਿਰਕਾ ਇਸ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ), ਅਤੇ ਜੀਵਤ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਮ੍ਰਿਤ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਸਬੰਧਤ ਵਿਗਾੜ ਆਕਸਮਿਕ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਹੀ ਆਪਣੇ ਵਿਗਾੜ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸੰਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਸਰੀਰ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਸਿਰਕੇ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਮ੍ਰਿਤਕ ਸਰੀਰ ਜਾਨਵਰ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਕਾ ਵਾਈਨ ਤੋਂ, ਜਿਵੇਂ ਰਾਤ ਦਿਨ ਤੋਂ। ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਦਾਰਥ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮ੍ਰਿਤਕ ਸਰੀਰ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਪਦਾਰਥ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਤਦ ਹੀ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਬਣਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਸਿਰਕਾ ਪਹਿਲਾਂ ਪਾਣੀ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਤਦ ਹੀ ਵਾਈਨ ਬਣਦਾ ਹੈ।