1. ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਬਾਰੇ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਦੱਸੀ ਗਈ ਹੈ, ਉਸ ਵੱਲ ਮੁੜਨ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕੀ ਹੈ? ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਈ ਭਾਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮੁੱਚਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਢੇਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਪਰ ਸਮੁੱਚਾ ਭਾਗਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਹੋਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਰੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸੰਪਰਕ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਵਿੱਚ ਚਿਪਚਿਪਾਪਣ ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਅਜਿਹੀ ਗੁਣ। ਅਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਲਿਆਡ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੋਣ ਕਰਕੇ। - ਤਾਂ ਫਿਰ, ਕੀ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਇੱਕ ਕਿਉਂ ਹੈ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜਾਨਵਰ + ਦੋ ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜੇਕਰ, ਜਿਵੇਂ ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ-ਆਪ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੋ ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ-ਆਪ ਹੁੰਦਾ ਹੈ? ਉਹ ਰੂਪ ਖੁਦ ਮਨੁੱਖ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਸਗੋਂ ਦੋ, ਜਾਨਵਰ ਅਤੇ ਦੋ ਪੈਰਾਂ ਵਾਲੇ ਵਿੱਚ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਇੱਕ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜਾਨਵਰ ਅਤੇ ਦੋ ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ ਹੋਵੇਗਾ?
ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਜੇ ਲੋਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਬੋਲ-ਚਾਲ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਮ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਸਮਝਾ ਅਤੇ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਪਰ ਜੇ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਇੱਕ ਤੱਤ ਪਦਾਰਥ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਰੂਪ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਅਸਲੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਹੁਣ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੁਸ਼ਕਲ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਉਪਜੇਗੀ ਜੇ 'ਗੋਲ ਕਾਂਸੀ' 'ਕੱਪੜੇ' ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੁੰਦੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਤਮਕ ਸੂਤਰ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੋਵੇਗਾ, ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਇਹ ਹੈ, 'ਗੋਲ' ਅਤੇ 'ਕਾਂਸੀ' ਦੀ ਏਕਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕੀ ਹੈ? ਮੁਸ਼ਕਲ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਰੂਪ। ਫਿਰ, ਇਹ ਕੀ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ - ਜੋ ਸੰਭਾਵੀ ਸੀ ਉਹ ਅਸਲੀ ਬਣ ਜਾਵੇ - ਸਿਵਾਏ, ਜੋ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਏਜੰਟ ਦੇ? ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਭਾਵੀ ਗੋਲੇ ਦੇ ਅਸਲੀ ਗੋਲਾ ਬਣਨ ਦਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਸੀ। ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਕੁਝ ਬੌਧਿਕ ਹੈ, ਕੁਝ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਗ੍ਰਹਿਣਯੋਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਅਸਲੀਅਤ ਦਾ ਇੱਕ ਤੱਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਚੱਕਰ 'ਇੱਕ ਸਮਤਲ ਚਿੱਤਰ' ਹੈ। ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਬੌਧਿਕ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਗ੍ਰਹਿਣਯੋਗ, ਹਰੇਕ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਏਕਤਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਹੋਣਾ ਹੈ - ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਦਾਰਥ, ਗੁਣ, ਜਾਂ ਮਾਤਰਾ (ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਨਾ ਤਾਂ 'ਮੌਜੂਦ' ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ 'ਇੱਕ' ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ), ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਦਾ ਸਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਏਕਤਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਹੋਣਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਨਾ ਤਾਂ ਇੱਕ ਹੋਣ ਦਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਹੋਣ ਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਹਰੇਕ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਏਕਤਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ 'ਹੋਣ' ਜਾਂ 'ਇੱਕ' ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਕਿ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਇਕੱਤਾ ਦੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਕਾਰਨ ਕੁਝ 'ਭਾਗੀਦਾਰੀ' ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਭਾਗੀਦਾਰ ਹੋਣਾ ਕੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਹੋਰ 'ਸੰਗਤ' ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਾਈਕੋਫਰੋਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗਿਆਨ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਜਾਨਣ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਗਤ ਹੈ; ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜੀਵਨ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਇੱਕ 'ਸੰਯੋਜਨ' ਜਾਂ 'ਜੋੜ' ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ 'ਤੇ ਇੱਕੋ ਹੀ ਹਿਸਾਬ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਹਤਮੰਦ ਹੋਣਾ ਵੀ, ਇਸ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ 'ਤੇ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਦੀ 'ਸੰਗਤ' ਜਾਂ 'ਜੋੜ' ਜਾਂ 'ਸੰਯੋਜਨ' ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਕਾਂਸੀ ਇੱਕ ਤਿਕੋਣ ਹੈ, ਕਾਂਸੀ ਅਤੇ ਤਿਕੋਣ ਦਾ ਇੱਕ 'ਸੰਯੋਜਨ' ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਚਿੱਟੀ ਹੈ, ਸਤਹ ਅਤੇ ਚਿੱਟੇਪਣ ਦਾ ਇੱਕ 'ਸੰਯੋਜਨ' ਹੋਵੇਗਾ। ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਇੱਕ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਫਾਰਮੂਲੇ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਅੰਤਰ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਨਿਕਟਵਰਤੀ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਰੂਪ ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਹਨ, ਇੱਕ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਪੁੱਛਣ ਵਰਗਾ ਹੈ ਕਿ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕੱਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਣਾ ਕੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਭਾਵੀ ਅਤੇ ਅਸਲ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਨਾ ਹੋਵੇ ਜਿਸ ਨੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਅਸਲੀਅਤ ਵੱਲ ਗਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਿਆ ਹੋਵੇ। ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸ਼ਰਤ ਦੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕਾਈਆਂ ਹਨ।
1. ਏਥੇ, ਜਿੱਥੇ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਸਦਾ ਲਈ ਛੁਪੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਅੰਨ੍ਹਾ ਬੰਦਾ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੀ ਅੰਨ੍ਹੇਪਨ ਵਿੱਚ ਹੀ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਿਆ।