ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਗਤੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਕਿਸਮ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਅਸਲੀਅਤ - ਕੀ, ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰੀਏ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੇ ਕੋਰਸ ਵਿੱਚ, ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਹਿਲਾਇਆ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਬਲਕਿ ਦੂਜੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਜਾਂਚ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਕੋਰਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਇਹਨਾਂ ਪਿਛਲੇ ਅਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਅਸਲੀਅਤ, ਫਿਰ, ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਹੋਣਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ 'ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ' ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਹਰਮੇਸ ਦੀ ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ ਲੱਕੜ ਦੇ ਬਲਾਕ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਧੀ ਲਾਈਨ ਪੂਰੀ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਸ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਗਿਆਨੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਅਧਿਐਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ; ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਅਸਲੀਅਤ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਸਾਡਾ ਮਤਲਬ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੁਆਰਾ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਲੱਭਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਬਲਕਿ ਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਤੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਨਾਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਾਗਣ ਵਾਲਾ ਸੌਣ ਵਾਲੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਦੇਖਣ ਵਾਲਾ ਉਸ ਨਾਲ ਜਿਸਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਬੰਦ ਹਨ ਪਰ ਨਜ਼ਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਜੋ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਬਣਾਏ ਨਾਲ। ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਇੱਕ ਮੈਂਬਰ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਹੋਣ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਦੁਆਰਾ। ਪਰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇੱਕੋ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਅਸਲੀਅਤ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਕਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ, ਬਲਕਿ ਸਿਰਫ ਸਮਾਨਤਾ ਦੁਆਰਾ - ਜਿਵੇਂ A B ਵਿੱਚ ਜਾਂ B ਨਾਲ ਹੈ, C D ਵਿੱਚ ਜਾਂ D ਨਾਲ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਗਤੀ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਾਂਗ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਵਾਂਗ ਹਨ।
ਪਰ ਅਨੰਤ ਅਤੇ ਸੁੰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ ਤੇ ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਵਿੱਚ ਦੂਜੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਜਾਂ ਚੱਲਣ ਵਾਲੇ ਜਾਂ ਦੇਖੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ, ਦੇ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਅਰਥਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਪਿਛਲੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਸੱਚੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਅਨੰਤ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਦੇ ਵੀ ਅਸਲੀਅਤ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀ ਹੋਂਦ ਰੱਖੇਗਾ; ਇਹ ਸਿਰਫ ਗਿਆਨ ਲਈ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਵੰਡਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਕਦੇ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਗਤੀ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਅਨੰਤ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।
ਕਿਉਂਕਿ ਸੀਮਾ ਵਾਲੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਪਰ ਸਾਰੀਆਂ ਅੰਤ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚਰਬੀ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣਾ, ਜਾਂ ਚਰਬੀ-ਹਟਾਉਣਾ, ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਅੰਗ ਖੁਦ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਤਲਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਭਾਵ, ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਤੇ ਨਹੀਂ ਜਿਸਦਾ ਗਤੀ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ), ਇਹ ਕੋਈ ਕਿਰਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਪੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ); ਪਰ ਉਹ ਗਤੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅੰਤ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਹ ਕਿਰਿਆ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਦੇਖ ਰਹੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਸਮਝ ਰਹੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸਮਝਿਆ ਹੈ, ਸੋਚ ਰਹੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸੋਚਿਆ ਹੈ (ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਸਿੱਖ ਰਹੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਲਾਜ ਕਰਵਾ ਰਹੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਕਰਵਾਇਆ ਹੈ)। ਅਸੀਂ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੀ ਰਹੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੀਵਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਖੁਸ਼ ਹਾਂ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਜੇ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਰੁਕਣਾ ਪੈਂਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਪਤਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਰੁਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਪਰ, ਜਿਵੇਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ, ਇਹ ਰੁਕਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਸੀਂ ਜੀ ਰਹੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵਿਆ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਫਿਰ, ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਗਤੀ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਅਸਲੀਅਤਾਂ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਗਤੀ ਅਧੂਰੀ ਹੈ - ਪਤਲਾ ਕਰਨਾ, ਸਿੱਖਣਾ, ਚੱਲਣਾ, ਬਣਾਉਣਾ; ਇਹ ਗਤੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਧੂਰੀਆਂ ਵੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਚੱਲ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਚੱਲ ਚੁੱਕੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਬਣ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬਣ ਚੁੱਕੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਬਣ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬਣ ਗਈ ਹੈ, ਜਾਂ ਹਿਲਾਈ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹਿਲਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਜੋ ਹਿਲਾਈ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ ਉਹ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ ਜੋ ਹਿਲਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਹਿਲਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਉਹ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਹਿਲਾਇਆ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਉਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਦੇਖ ਰਹੀ ਹੈ, ਦੇਖ ਰਹੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਸੋਚ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੋਚਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਦੂਜੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ, ਫਿਰ, ਮੈਂ ਅਸਲੀਅਤ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ ਗਤੀ।