1. ਇਹ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ। ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਫਰਕ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਦੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਦੋਂ ਨਹੀਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹਰ ਸਮੇਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕੀ ਧਰਤੀ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਹੈ? ਨਹੀਂ - ਬਲਕਿ ਉਦੋਂ ਜਦੋਂ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬੀਜ ਬਣ ਚੁੱਕੀ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਉਦੋਂ ਵੀ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਉਵੇਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਸਿਹਤਮੰਦ ਹੋਣਾ; ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਡਾਕਟਰੀ ਕਲਾ ਜਾਂ ਕਿਸਮਤ ਦੁਆਰਾ ਠੀਕ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੇ ਲਈ ਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਇਹੀ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਹਤਮੰਦ ਹੈ। ਅਤੇ (1) ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਸੀਮਾ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਜੋ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਹਕੀਕਤ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਏਜੰਟ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਚਾਹਿਆ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜੇ ਕੋਈ ਬਾਹਰੀ ਚੀਜ਼ ਰੁਕਾਵਟ ਨਾ ਪਾਵੇ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਦੀ ਸ਼ਰਤ - ਭਾਵ, ਜੋ ਠੀਕ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ - ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਤੀਜੇ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਨਾ ਪਾਵੇ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਘਰ ਹੈ; ਜੇ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ - ਭਾਵ, ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ - ਇਸਨੂੰ ਘਰ ਬਣਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇ ਕੁਝ ਵੀ ਜੋੜਨ ਜਾਂ ਹਟਾਉਣ ਜਾਂ ਬਦਲਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਘਰ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਵੀ ਸੱਚ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਣਨ ਦਾ ਸਰੋਤ ਬਾਹਰੀ ਹੈ। ਅਤੇ (2) ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਬਣਨ ਦਾ ਸਰੋਤ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੈ ਜੋ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੋਵੇਗੀ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਣ ਜਾਵੇਗੀ ਜੇ ਕੋਈ ਬਾਹਰੀ ਚੀਜ਼ ਇਸ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਨਾ ਪਾਵੇ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਬੀਜ ਅਜੇ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਜਮ੍ਹਾਂ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰੇਰਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅਜਿਹੇ ਗੁਣ ਆ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਸ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਪਿਛਲੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰੇਰਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਧਰਤੀ ਅਜੇ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਪਿੱਤਲ ਬਣਨ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਬਦਲਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।)
2. ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ 'ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ' ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ - ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਸੰਦੂਕ 'ਲੱਕੜ' ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ 'ਲੱਕੜੀ ਦਾ' ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੱਕੜ 'ਧਰਤੀ' ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ 'ਧਰਤੀ ਦਾ' ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਧਰਤੀ ਸਾਡੇ ਬਿੰਦੂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਏਗੀ ਜੇ ਇਹ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁਝ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ 'ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ' ਹੈ - ਤਾਂ ਉਹ ਦੂਜੀ ਚੀਜ਼ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ (ਉਸ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਪੂਰੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ) ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਸੰਦੂਕ 'ਧਰਤੀ ਦਾ' ਜਾਂ 'ਧਰਤੀ' ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਬਲਕਿ 'ਲੱਕੜੀ ਦਾ' ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸੰਦੂਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਸੰਦੂਕ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸੰਦੂਕ ਦਾ ਆਮ ਲੱਕੜ, ਅਤੇ ਇਸ ਖਾਸ ਸੰਦੂਕ ਦਾ ਇਹ ਖਾਸ ਲੱਕੜ। ਅਤੇ ਜੇ ਕੋਈ ਪਹਿਲੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਜੋ ਹੁਣ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ 'ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ' ਨਹੀਂ ਕਹੀ ਜਾਂਦੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਪ੍ਰਧਾਨ ਪਦਾਰਥ ਹੈ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜੇ ਧਰਤੀ 'ਹਵਾਦਾਰ' ਹੈ ਅਤੇ ਹਵਾ 'ਅੱਗ' ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ 'ਅਗਨੀ' ਹੈ, ਤਾਂ ਅੱਗ ਪ੍ਰਧਾਨ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ 'ਇਹ' ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਸ਼ਾ ਜਾਂ ਉਪ-ਸਬਸਟਰੇਟ ਨੂੰ 'ਇਹ' ਹੋਣ ਜਾਂ ਨਾ ਹੋਣ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਭਾਵ, ਸੋਧਾਂ ਦਾ ਉਪ-ਸਬਸਟਰੇਟ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਹੈ, ਭਾਵ, ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਤਮਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸੋਧ 'ਸੰਗੀਤਕ' ਜਾਂ 'ਫਿੱਕੀ' ਹੈ। (ਜਦੋਂ ਸੰਗੀਤ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ 'ਸੰਗੀਤ' ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ 'ਸੰਗੀਤਕ' ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ 'ਫਿੱਕਾਪਨ' ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ 'ਫਿੱਕਾ' ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ 'ਚੱਲਣਾ' ਜਾਂ 'ਗਤੀ' ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ 'ਚੱਲਣਾ' ਜਾਂ 'ਗਤੀਸ਼ੀਲ' ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਜੋ ਕਿ 'ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ' ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ।) ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ, ਤਾਂ, ਅੰਤਿਮ ਵਿਸ਼ਾ ਇੱਕ ਪਦਾਰਥ ਹੈ; ਪਰ ਜਦੋਂ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਬਲਕਿ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਇੱਕ ਰੂਪ ਅਤੇ ਇੱਕ 'ਇਹ' ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅੰਤਿਮ ਵਿਸ਼ਾ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਕ ਪਦਾਰਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਫ ਸਹੀ ਹੈ ਕਿ 'ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ' ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਦੁਰਘਟਨਾਵਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵੇਂ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹਨ।
3. ਅਸੀਂ ਦੱਸ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਫਿਰ, ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਕਦੋਂ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਦੋਂ ਨਹੀਂ।