ਸਾਡੀ 'ਪ੍ਰਾਥਮਿਕਤਾ' ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਰਥਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ ਤੋਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਸੰਭਾਵਨਾ (potency) ਉੱਤੇ ਅਸਲੀਅਤ (actuality) ਪ੍ਰਾਥਮਿਕ ਹੈ। ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਭਾਵ ਸੰਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਕੇਵਲ ਉਸ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਿਸਮ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਸਤੂ ਵਜੋਂ ਮੰਨੀ ਗਈ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਰ ਗਤੀ ਜਾਂ ਵਿਰਾਮ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਦਰਤ ਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਉਸੇ ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਗਤੀ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ - ਪਰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਜੋਂ। ਇਸ ਲਈ, ਸਾਰੀ ਅਜਿਹੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਲਈ, ਅਸਲੀਅਤ ਫਾਰਮੂਲੇ ਅਤੇ ਤੱਤ-ਸਾਰ (substantiality) ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਥਮਿਕ ਹੈ; ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇੱਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਥਮਿਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ।
(1) ਇਹ ਫਾਰਮੂਲੇ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਾਥਮਿਕ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਪ੍ਰਾਥਮਿਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਵੀ ਹੈ, ਉਹ ਸੰਭਾਵੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਮੇਰਾ ਭਾਵ 'ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ' ਤੋਂ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ 'ਦੇਖਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ' ਤੋਂ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ 'ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਮਾਨ' ਤੋਂ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹੀ ਹਿਸਾਬ ਸਾਰੀਆਂ ਹੋਰਨਾਂ ਹਾਲਤਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਦੇ ਫਾਰਮੂਲੇ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਦੇ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
(2) ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਥਮਿਕ ਹੈ: ਉਹ ਅਸਲੀਅਤ ਜੋ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਜਾਤੀ (species) ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਹੈ, ਪਰ ਗਿਣਤੀ (number) ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਉਸ ਲਈ ਪ੍ਰਾਥਮਿਕ ਹੈ। ਮੇਰਾ ਭਾਵ ਹੈ ਕਿ ਹੁਣ ਅਸਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਇਸ ਖਾਸ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਅਨਾਜ ਅਤੇ ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ੇ ਲਈ, ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਬੀਜ ਅਤੇ ਜੋ ਦੇਖਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਜੋ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਅਨਾਜ ਅਤੇ ਦੇਖਣਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਜੇ ਅਸਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ, ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਥਮਿਕ ਹਨ; ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਤੋਂ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਥਮਿਕ ਹੋਰ ਅਸਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉਹ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਤੋਂ ਅਸਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਸਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਚੀਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖ, ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਤੋਂ ਸੰਗੀਤਕਾਰ; ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਪਹਿਲਾ ਚਾਲਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਚਾਲਕ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅਸਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਪਦਾਰਥ (substance) ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਵਰਣਨ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਜਾਤੀ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਹੈ।
ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਇਹ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਨੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਬਿਲਡਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਜਾਂ ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਹਾਰਪ ਨਹੀਂ ਵਜਾਇਆ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਹਾਰਪਿਸਟ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਹਾਰਪ ਵਜਾਉਣਾ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਵਜਾ ਕੇ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਸਿੱਖਣ ਵਾਲੇ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਉੱਥੋਂ ਸੋਫਿਸਟਿਕਲ ਬਹਿਸ ਉਤਪੰਨ ਹੋਈ, ਕਿ ਜਿਸ ਕੋਲ ਵਿਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਸਿੱਖ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸ ਕੋਲ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ, ਜੋ ਬਣ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਕੁਝ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਿਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਦਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਕੁਝ ਹਿੱਸਾ ਬਦਲ ਗਿਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (ਇਹ ਗਤੀ ਬਾਰੇ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ), ਸਿੱਖਣ ਵਾਲੇ ਕੋਲ, ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਕੁਝ ਹਿੱਸਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇੱਥੇ ਵੀ, ਫਿਰ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲੀਅਤ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ, ਸੰਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਥਮਿਕ ਹੈ।
ਪਰ (3) ਇਹ ਤੱਤ-ਸਾਰ (substantiality) ਵਿੱਚ ਵੀ ਪ੍ਰਾਥਮਿਕ ਹੈ; ਪਹਿਲਾਂ, (a) ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਣਨ ਵਿੱਚ ਪਿਛਲੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਰੂਪ (form) ਅਤੇ ਤੱਤ-ਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਥਮਿਕ ਹਨ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਮਨੁੱਖ ਬੱਚੇ ਤੋਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵ ਬੀਜ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਥਮਿਕ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਕੋਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਪਣਾ ਰੂਪ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਕੋਲ ਨਹੀਂ), ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵੱਲ, ਅਰਥਾਤ, ਇੱਕ ਅੰਤ ਵੱਲ ਗਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਲਈ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਉਹ ਉਸਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਣਨਾ ਅੰਤ ਲਈ ਹੈ), ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਅੰਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਾਨਵਰ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਨਜ਼ਰ ਹੋਵੇ, ਸਗੋਂ ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਨਜ਼ਰ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੇਖ ਸਕਣ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਕੋਲ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕਲਾ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬਣਾ ਸਕਣ, ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਗਿਆਨ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕਣ; ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਲਈ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਗਿਆਨ ਹੋਵੇ, ਸਿਵਾਏ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਜੋ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਖ ਰਹੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਫ ਸੀਮਤ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਹੋਰ, ਪਦਾਰਥ ਸੰਭਾਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਅਸਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹੀ ਸਾਰੀਆਂ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਚ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤ ਇੱਕ ਗਤੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਅਧਿਆਪਕ ਆਪਣੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਨੂੰ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਕੁਦਰਤ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਪਾਉਸਨ ਦਾ ਹਰਮੇਸ ਦੁਬਾਰਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਗਿਆਨ ਬਾਰੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤਸਵੀਰ ਵਿੱਚ ਚਿੱਤਰ ਬਾਰੇ, ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਅੰਦਰ ਹੈ ਜਾਂ ਬਾਹਰ। ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਰਿਆ ਅੰਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਕਿਰਿਆ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ 'ਅਸਲੀਅਤ' ਸ਼ਬਦ ਵੀ 'ਕਿਰਿਆ' ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਅਸਲੀਅਤ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਸਰਤ ਹੀ ਅੰਤਿਮ ਚੀਜ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਅੰਤਿਮ ਚੀਜ਼ ਦੇਖਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਉਤਪਾਦ ਨਹੀਂ ਨਿਕਲਦਾ), ਪਰ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਉਤਪਾਦ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਉਸਾਰੀ ਦੀ ਕਲਾ ਤੋਂ ਇੱਕ ਘਰ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਉਸਾਰੀ ਦਾ ਕੰਮ ਵੀ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ), ਫਿਰ ਵੀ ਪਹਿਲੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜ ਅੰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਅੰਤ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਾਰੀ ਦਾ ਕਾਰਜ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਸੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਘਰ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਜਿੱਥੇ, ਫਿਰ, ਨਤੀਜਾ ਕਸਰਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਹੋਰ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਸੱਚਾਈ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜੋ ਬਣਾਈ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਉਸਾਰੀ ਦਾ ਕਾਰਜ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜੋ ਬਣਾਈ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬੁਣਾਈ ਦਾ ਕਾਰਜ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜੋ ਬੁਣੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਤੀ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਹਿਲਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਪਰ ਜਿੱਥੇ ਸੱਚਾਈ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਉਤਪਾਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਉੱਥੇ ਸੱਚਾਈ ਕਾਰਜਕਰਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਦੇਖਣ ਦਾ ਕਾਰਜ ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਸੋਚ ਦਾ ਕਾਰਜ ਸੋਚਣ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸੁੱਖ ਵੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਜੀਵਨ ਹੈ)।
ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਸ ਲਈ, ਪਦਾਰਥ ਜਾਂ ਰੂਪ ਸੱਚਾਈ ਹੈ। ਇਸ ਦਲੀਲ ਅਨੁਸਾਰ, ਫਿਰ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਸੱਚਾਈ ਪਦਾਰਥਕ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੱਚਾਈ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੂਜੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਸਦੀਵੀ ਪ੍ਰਧਾਨ ਚਾਲਕ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਤੱਕ।
ਪਰ (ਬੀ) ਸੱਚਾਈ ਇੱਕ ਸਖ਼ਤ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਦੀਵੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਸਦੀਵੀ ਚੀਜ਼ ਸੰਭਾਵੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ। ਹਰ ਸ਼ਕਤੀ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਵਿਰੋਧੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੱਚ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਫਿਰ, ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ; ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼, ਹੋਣ ਅਤੇ ਨਾ ਹੋਣ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਸਮਰੱਥ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੋ ਨਾ ਹੋਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥ ਹੈ ਉਹ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਾ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਜੋ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਾ ਹੋਵੇ ਉਹ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਹੈ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਪੂਰੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਉਸ ਸਹੀ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਅਰਥਾਤ, ਸਥਾਨ ਜਾਂ ਮਾਤਰਾ ਜਾਂ ਗੁਣ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ; 'ਪੂਰੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ' ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ 'ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ'। ਫਿਰ, ਜੋ ਕੁਝ ਪੂਰੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਹੈ, ਉਹ ਪੂਰੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਵੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਰੁਕਾਵਟ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੁਝ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਵੇ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਗੁਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ); ਇਸ ਲਈ ਸਾਰੀਆਂ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਸੱਚਮੁੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਨਾ ਹੀ ਕੁਝ ਜੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਇਹ ਮੌਜੂਦ ਨਾ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਤਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਨਾ ਹੁੰਦਾ। ਨਾ ਹੀ ਸਦੀਵੀ ਗਤੀ, ਜੇਕਰ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਸੰਭਾਵੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ; ਅਤੇ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਸਦੀਵੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਿਵਾਏ 'ਕਿੱਥੋਂ' ਅਤੇ 'ਕਿੱਥੇ' ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ (ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਰੁਕਾਵਟ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਸਮੱਗਰੀ ਹੋਵੇ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ)। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਤਾਰੇ ਅਤੇ ਸਾਰਾ ਸਵਰਗ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਰਗਰਮ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਕੋਈ ਡਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਰੁਕ ਜਾਣਗੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਡਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਰੁਕ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਇਸ ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਥੱਕਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਗਤੀ ਉਹਨਾਂ ਲਈ, ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ, ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਗਤੀ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਮਿਹਨਤੀ ਹੋਵੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ, ਨਾ ਕਿ ਸੱਚਾਈ, ਜੋ ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਕਿਸਮ ਹੈ।
ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਕਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਅੱਗ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਰਗਰਮ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਗਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਹੋਰ ਸ਼ਕਤੀਆਂ, ਸਾਡੀ ਪਿਛਲੀ ਚਰਚਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਿਲਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹਿਲਾ ਸਕਦਾ, ਅਰਥਾਤ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਇੱਕ ਤਰਕਪੂਰਨ ਫਾਰਮੂਲੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਅਤਾਰਕੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਜਾਂ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੁਆਰਾ ਵਿਰੋਧੀ ਨਤੀਜੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨਗੀਆਂ।
ਜੇਕਰ, ਫਿਰ, ਕੋਈ ਅਜਿਹੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਜਾਂ ਪਦਾਰਥ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਵਾਦਵਾਦੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵਿਚਾਰ ਹਨ, ਤਾਂ ਵਿਗਿਆਨ-ਆਪ ਤੋਂ ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗਤੀ-ਆਪ ਤੋਂ ਕੁਝ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੱਚਾਈਆਂ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਹੋਣਗੇ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨ-ਆਪ ਅਤੇ ਗਤੀ-ਆਪ ਇਹਨਾਂ ਲਈ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਨ।
ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਫਿਰ, ਸੱਚਾਈ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਹਰ ਸਿਧਾਂਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ।