ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਦੀਪਤਾ ਤੇਰੀ ਹੈ, ਕੀ ਤੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਜੋ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਆਖਦਾ ਹਾਂ? ਯਾ ਤੂੰ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦਾ ਹੈਂ, ਜੋ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ? ਫੇਰ ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਅੱਗੇ ਇਤਨੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਕਿਉਂ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹਾਂ? ਸੱਚਮੁੱਚ, ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਰਾਹੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖੇਂ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਪਾਠਕਾਂ ਦੀ ਭਗਤੀ ਨੂੰ ਤੇਰੇ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਆਖੀਏ, ਮਹਾਨ ਹੈ ਪ੍ਰਭੂ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮਹਿਮਾ ਬਹੁਤ ਹੈ। ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਖ ਚੁੱਕਾ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਫੇਰ ਆਖਾਂਗਾ, ਤੇਰੀ ਪ੍ਰੀਤ ਦੀ ਪ੍ਰੀਤ ਲਈ ਮੈਂ ਇਹ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਫੇਰ ਵੀ ਸੱਚਾਈ ਨੇ ਆਖਿਆ ਹੈ, ਤੁਹਾਡਾ ਪਿਤਾ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਛਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਤਾਂ ਸਾਡੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਤੇਰੇ ਅੱਗੇ ਖੋਲ੍ਹਦੇ ਹਾਂ, ਆਪਣੀਆਂ ਦੁੱਖਾਂ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਤੇਰੀਆਂ ਮਿਹਰਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹੋਏ, ਤਾਂ ਜੋ ਤੂੰ ਸਾਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਕਤ ਕਰ ਸਕੇਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਦੁਖੀ ਹੋਣਾ ਬੰਦ ਕਰੀਏ, ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਵਿੱਚ ਧੰਨ ਹੋਈਏ; ਇਹ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਤੂੰ ਸਾਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਹੈ, ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਗਰੀਬ ਬਣਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਨਿਮਰ, ਅਤੇ ਸੋਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਅਤੇ ਧਰਮ ਲਈ ਭੁੱਖੇ ਅਤੇ ਪਿਆਸੇ, ਅਤੇ ਦਿਆਲੂ, ਅਤੇ ਮਨ ਦੇ ਸ਼ੁੱਧ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ। ਵੇਖ, ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਦੱਸਿਆ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਮੈਂ ਕਰ ਸਕਿਆ ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਚਾਹਿਆ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ, ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭੂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਮੰਨਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਚੰਗਾ ਹੈਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੇਰੀ ਮਿਹਰ ਸਦਾ ਲਈ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।
ਪਰ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਕਲਮ ਦੀ ਜੀਭ ਨਾਲ ਤੇਰੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਤਾੜਨਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਸਾਰੇ ਭੈ, ਅਤੇ ਦਿਲਾਸੇ, ਅਤੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਤੇਰਾ ਬਚਨ ਪ੍ਰਚਾਰਨ, ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਤੇਰਾ ਸੰਸਕਾਰ ਵੰਡਣ ਲਈ ਲਿਆਇਆ? ਅਤੇ ਜੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਕਹਿਣ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਉੱਤਰਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਬੂੰਦਾਂ ਮੇਰੇ ਲਈ ਕੀਮਤੀ ਹਨ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੇਰੀ ਬਿਵਸਥਾ ਉੱਤੇ ਚਿੰਤਨ ਕਰਨ ਲਈ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸੜ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਅਤੇ ਅਕੁਸ਼ਲਤਾ, ਤੇਰੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੇ ਸਵੇਰ, ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਹਨੇਰਤਾ ਦੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਤੈਨੂੰ ਮੰਨਣ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਤਾਕਤ ਵਿੱਚ ਨਿਗਲ ਨਾ ਜਾਵੇ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਕਿ ਕੁਝ ਹੋਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਘੰਟਿਆਂ ਨੂੰ ਚੁਰਾ ਲਵੇ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਤਾਜ਼ਾ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ, ਅਤੇ ਉਸ ਸੇਵਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਜੋ ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਅਦਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
ਹੇ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭੂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਮੇਰੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵੱਲ ਕੰਨ ਧਰ, ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਇੱਛਾ ਵੱਲ ਤੇਰੀ ਮਿਹਰ ਸੁਣੇ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕੇਵਲ ਆਪਣੇ ਲਈ ਹੀ ਚਿੰਤਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਭਾਈਚਾਰਕ ਪ੍ਰੇਮ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈਂ, ਕਿ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ। ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਜੀਭ ਦੀ ਸੇਵਾ ਤੈਨੂੰ ਬਲੀਦਾਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ; ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਉਹ ਦੇ, ਜੋ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਭੇਟ ਕਰ ਸਕਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਗਰੀਬ ਅਤੇ ਲੋੜਵੰਦ ਹਾਂ, ਤੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਅਮੀਰ ਹੈਂ ਜੋ ਤੈਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦੇ ਹਨ; ਜੋ, ਚਿੰਤਾ ਤੋਂ ਅਪਹੁੰਚ, ਸਾਡੀ ਪਰਵਾਹ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮੇਰੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਬੁੱਲ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਰੀ ਬੇਲੋੜੀ ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਝੂਠੀ ਗੱਲ ਤੋਂ ਸੁੰਨਤ ਕਰ: ਤੇਰੀਆਂ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਮੇਰੀਆਂ ਸ਼ੁੱਧ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਬਣਨ: ਮੈਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਧੋਖਾ ਨਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ, ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਧੋਖਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ। ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਸੁਣ ਅਤੇ ਤਰਸ ਖਾ, ਹੇ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭੂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਅੰਨ੍ਹਿਆਂ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ, ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰਾਂ ਦੀ ਤਾਕਤ; ਹਾਂ, ਵੇਖਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ, ਅਤੇ ਬਲਵਾਨਾਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਵੀ; ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸੁਣ, ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਉਸਦੀ ਚੀਖ ਸੁਣ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਤੇਰੇ ਕੰਨ ਡੂੰਘਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਕਿੱਥੇ ਜਾਵਾਂਗੇ? ਕਿੱਥੇ ਚੀਖਾਂਗੇ? ਦਿਨ ਤੇਰਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਰਾਤ ਤੇਰੀ ਹੈ; ਤੇਰੇ ਇਸ਼ਾਰੇ 'ਤੇ ਪਲ ਭੱਜ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਤੇਰੀ ਬਿਵਸਥਾ ਦੀਆਂ ਲੁਕੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਚਿੰਤਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮਾਂ ਦੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਜੋ ਖੜਕਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਿਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਤੂੰ ਇਤਨੇ ਸਾਰੇ ਪੰਨਿਆਂ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਭੇਦ ਲਿਖਵਾਏ; ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਜੰਗਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹਿਰਨਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹਨ ਜੋ ਉੱਥੇ ਪਿੱਛੇ ਹਟਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਚਲਦੇ ਹਨ; ਖਾਂਦੇ ਹਨ, ਲੇਟਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਚਬਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਮੈਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਕਰ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ। ਵੇਖ, ਤੇਰੀ ਆਵਾਜ਼ ਮੇਰੀ ਖੁਸ਼ੀ ਹੈ; ਤੇਰੀ ਆਵਾਜ਼ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ। ਜੋ ਮੈਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਉਹ ਦੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਇਹ ਤੂੰ ਹੀ ਦਿੱਤਾ ਹੈ: ਆਪਣੇ ਹੀ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਨਾ ਛੱਡ, ਨਾ ਹੀ ਆਪਣੀ ਹਰੀ ਘਾਹ ਨੂੰ ਤਿਰਸਕਾਰ ਕਰ ਜੋ ਪਿਆਸੀ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਮੰਨਣ ਦੇ ਜੋ ਮੈਂ ਤੇਰੀਆਂ ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਲੱਭਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਉਸਤਤ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣਾਂ, ਅਤੇ ਤੈਨੂੰ ਪੀਵਾਂ, ਅਤੇ ਤੇਰੀ ਬਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚੋਂ ਅਚਰਜ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਚਿੰਤਨ ਕਰਾਂ; ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤੂੰ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ, ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਤੇਰੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਸਦੀਵੀ ਰਾਜ ਤੱਕ।
ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਦਇਆ ਕਰ, ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਇੱਛਾ ਸੁਣ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਰੀ ਸਮਝ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਧਰਤੀ ਦਾ ਨਹੀਂ, ਨਾ ਸੋਨੇ ਅਤੇ ਚਾਂਦੀ ਦਾ, ਨਾ ਕੀਮਤੀ ਪੱਥਰਾਂ ਦਾ, ਨਾ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕੱਪੜਿਆਂ ਦਾ, ਨਾ ਮਾਣ-ਸਨਮਾਨ ਅਤੇ ਅਹੁਦਿਆਂ ਦਾ, ਨਾ ਸਰੀਰਕ ਸੁਖਾਂ ਦਾ, ਨਾ ਸਾਡੀ ਇਸ ਪਿਲਗ੍ਰਿਮੀ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ। ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲ ਜਾਵੇਗਾ ਜੋ ਤੇਰੇ ਰਾਜ ਅਤੇ ਤੇਰੀ ਧਰਮਪਰਾਇਣਤਾ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਵੇਖ, ਹੇ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭੂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਮੇਰੀ ਇੱਛਾ ਕੀ ਹੈ। ਦੁਸ਼ਟਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਸੁਖਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਤੇਰੀ ਬਿਵਸਥਾ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਵਰਗੇ ਨਹੀਂ। ਵੇਖ, ਮੇਰੀ ਇੱਛਾ ਕੀ ਹੈ। ਵੇਖ, ਹੇ ਪਿਤਾ, ਵੇਖ, ਅਤੇ ਦੇਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਾਨ ਕਰ; ਅਤੇ ਤੇਰੀ ਦਇਆ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪ੍ਰਸੰਨ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਤੇਰੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਕਿਰਪਾ ਪਾਵਾਂ, ਤਾਂ ਜੋ ਤੇਰੇ ਬਚਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਭਾਗ ਮੇਰੇ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹ ਜਾਣ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਖੜਕਾਵਾਂ। ਮੈਂ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ, ਤੇਰੇ ਪੁੱਤਰ, ਤੇਰੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਦੇ ਮਨੁੱਖ, ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਜਿਸਨੂੰ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਵਿਚੋਲੇ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਲਈ, ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਤੂੰ ਸਾਨੂੰ ਲੱਭਿਆ, ਤੈਨੂੰ ਨਾ ਲੱਭਦਿਆਂ, ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਲੱਭਿਆ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਤੈਨੂੰ ਲੱਭ ਸਕੀਏ -- ਤੇਰੇ ਬਚਨ, ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਤੂੰ ਸਭ ਕੁਝ ਬਣਾਇਆ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ, ਮੈਨੂੰ ਵੀ; -- ਤੇਰੇ ਇਕਲੌਤੇ ਜਨਮੇ, ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਤੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਗੋਦ ਲੈਣ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮੈਨੂੰ ਵੀ; -- ਮੈਂ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਤੈਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਜੋ ਤੇਰੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਬੈਠਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਕੋਲ ਸਾਡੇ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਭੰਡਾਰ ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਇਹੋ ਮੈਂ ਤੇਰੀਆਂ ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਲਦਾ ਹਾਂ। ਉਸ ਬਾਰੇ ਮੂਸਾ ਨੇ ਲਿਖਿਆ; ਇਹ ਉਹ ਆਪ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਸਤਿ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ।
ਮੈਂ ਸੁਣਨਾ ਅਤੇ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ "ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਤੂੰ ਨੇ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ।" ਮੂਸਾ ਨੇ ਇਹ ਲਿਖਿਆ, ਲਿਖ ਕੇ ਚਲਾ ਗਿਆ, ਤੇਰੇ ਤੋਂ ਤੇਰੇ ਕੋਲ ਚਲਾ ਗਿਆ; ਅਤੇ ਹੁਣ ਉਹ ਮੇਰੇ ਸਾਹਮਣੇ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਉਹ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਫੜ ਲੈਂਦਾ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਪੁੱਛਦਾ, ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਉਸਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਕਿ ਉਹ ਇਹ ਗੱਲਾਂ ਮੇਰੇ ਲਈ ਖੋਲ੍ਹ ਦੇਵੇ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੰਨ ਉਸਦੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲਣ ਵਾਲੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਲਾ ਦਿੰਦਾ। ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਇਬਰਾਨੀ ਬੋਲਦਾ, ਤਾਂ ਮੇਰੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਉੱਤੇ ਵਿਅਰਥ ਵੱਜਦਾ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਹਿੱਸਾ ਮੇਰੇ ਮਨ ਨੂੰ ਨਾ ਛੂੰਹਦਾ; ਪਰ ਜੇ ਲਾਤੀਨੀ ਬੋਲਦਾ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਜਾਣ ਲੈਂਦਾ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕੀ ਕਿਹਾ। ਪਰ ਮੈਂ ਕਿਵੇਂ ਜਾਣ ਲੈਂਦਾ, ਕਿ ਉਸਨੇ ਸੱਚ ਕਿਹਾ? ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜੇ ਮੈਂ ਇਹ ਵੀ ਜਾਣ ਲੈਂਦਾ, ਤਾਂ ਕੀ ਮੈਂ ਉਸ ਤੋਂ ਜਾਣ ਲੈਂਦਾ? ਸੱਚਮੁੱਚ ਮੇਰੇ ਅੰਦਰ, ਅੰਦਰ, ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ, ਸਤਿ, ਨਾ ਇਬਰਾਨੀ, ਨਾ ਯੂਨਾਨੀ, ਨਾ ਲਾਤੀਨੀ, ਨਾ ਬਾਰਬੇਰੀਅਨ, ਆਵਾਜ਼ ਜਾਂ ਜੀਭ ਦੇ ਅੰਗਾਂ, ਜਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਕਹਿੰਦਾ, "ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ," ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੁਰੰਤ ਤੇਰੇ ਉਸ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਕਹਿੰਦਾ, "ਤੂੰ ਸੱਚ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈਂ।" ਜਦੋਂ ਕਿ ਫਿਰ ਮੈਂ ਉਸ ਤੋਂ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਤੈਨੂੰ, ਤੈਨੂੰ ਮੈਂ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਹੇ ਸਤਿ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੋ ਕੇ ਉਸਨੇ ਸੱਚ ਕਿਹਾ, ਤੈਨੂੰ, ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਮੈਂ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਮੇਰੇ ਪਾਪ ਮਾਫ਼ ਕਰ; ਅਤੇ ਤੂੰ, ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣਾ ਸੇਵਕ ਇਹ ਗੱਲਾਂ ਕਹਿਣ ਲਈ ਦਿੱਤਾ, ਮੈਨੂੰ ਵੀ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਦੇ।
ਵੇਖ, ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਹਨ; ਉਹ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬਦਲਦੇ ਅਤੇ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਜਿਸ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਹੈ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਅਤੇ ਇਹ ਬਦਲਣਾ ਅਤੇ ਭਿੰਨ ਹੋਣਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ; "ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਾਂ; ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਣਾ ਸਕੀਏ।" ਹੁਣ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਸਬੂਤ, ਬੋਲਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ। ਤੂੰ, ਇਸ ਲਈ, ਪ੍ਰਭੂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ; ਜੋ ਸੁੰਦਰ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸੁੰਦਰ ਹਨ; ਜੋ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਚੰਗੇ ਹਨ; ਜੋ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹਨ; ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਸੁੰਦਰ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਚੰਗੇ ਹਨ, ਨਾ ਉਹ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਤੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਹੈਂ; ਜਿਸਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਨਾ ਤਾਂ ਸੁੰਦਰ ਹਨ, ਨਾ ਚੰਗੇ ਹਨ, ਨਾ ਹਨ। ਇਹ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਤੇਰਾ ਧੰਨਵਾਦ। ਅਤੇ ਸਾਡਾ ਗਿਆਨ, ਤੇਰੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ, ਅਗਿਆਨਤਾ ਹੈ।
ਪਰ ਤੂੰ ਇਹ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਈ? ਅਤੇ ਤੇਰੀ ਇੰਨੀ ਮਹਾਨ ਰਚਨਾ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਕੀ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਮਨੁੱਖੀ ਕਾਰੀਗਰ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੇ ਵਿਵੇਕ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਰੂਪ ਨੂੰ ਨਿਵਾਜ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅੱਖ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਹ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਜੇਕਰ ਤੂੰ ਉਹ ਮਨ ਨਾ ਬਣਾਇਆ ਹੁੰਦਾ? ਅਤੇ ਉਹ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਕੋਈ ਅਸਤਿਤਵ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਮਿੱਟੀ, ਜਾਂ ਪੱਥਰ, ਜਾਂ ਲੱਕੜੀ, ਜਾਂ ਸੋਨਾ, ਜਾਂ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ। ਅਤੇ ਇਹ ਕਿੱਥੋਂ ਆਉਂਦੀਆਂ, ਜੇਕਰ ਤੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੁਕਤ ਨਾ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ? ਤੂੰ ਕਾਰੀਗਰ ਨੂੰ ਉਸਦਾ ਸਰੀਰ ਦਿੱਤਾ, ਤੂੰ ਮਨ ਨੂੰ ਅੰਗਾਂ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਬਣਾਇਆ, ਤੂੰ ਉਹ ਸਮੱਗਰੀ ਦਿੱਤੀ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਤੂੰ ਉਹ ਸਮਝ ਦਿੱਤੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੀ ਕਲਾ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਵੇਖ ਸਕੇ ਕਿ ਉਹ ਬਾਹਰ ਕੀ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਤੂੰ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਇੰਦਰੀ ਦਿੱਤੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਦੁਭਾਸ਼ੀਏ ਵਾਂਗ, ਉਹ ਮਨ ਤੋਂ ਪਦਾਰਥ ਤੱਕ, ਜੋ ਕੁਝ ਉਹ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਪਹੁੰਚਾ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਨੂੰ ਦੱਸ ਸਕੇ ਕਿ ਕੀ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਅੰਦਰ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਸਲਾਹ ਕਰ ਸਕੇ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਸਭ ਤੇਰੀ, ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੀ, ਉਸਤਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਤੂੰ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ? ਹੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਤੂੰ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਈ? ਸੱਚਮੁੱਚ, ਨਾ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ, ਨਾ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ, ਤੂੰ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ; ਨਾ ਹਵਾ ਵਿੱਚ, ਨਾ ਪਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵੀ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ; ਨਾ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਤੂੰ ਸਾਰਾ ਸੰਸਾਰ ਬਣਾਇਆ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇ, ਉਹ ਬਣਾਏ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਹੋ ਸਕੇ। ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਫੜੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਤੂੰ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ ਹੁੰਦੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਿੱਥੋਂ ਆਉਂਦੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਤੂੰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਸੀ, ਉਸ ਤੋਂ ਤੂੰ ਕੁਝ ਵੀ ਬਣਾਉਂਦਾ? ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਹੈਂ? ਇਸ ਲਈ ਤੂੰ ਬੋਲਿਆ, ਅਤੇ ਉਹ ਬਣ ਗਏ, ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਬਚਨ ਵਿੱਚ ਤੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ।
ਪਰ ਤੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬੋਲਿਆ? ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੱਦਲ ਵਿੱਚੋਂ ਆਵਾਜ਼ ਆਈ, ਕਹਿੰਦਿਆਂ, ਇਹ ਮੇਰਾ ਪਿਆਰਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਵਾਜ਼ ਲੰਘ ਗਈ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਈ, ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਅਤੇ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ; ਅੱਖਰ ਗੂੰਜੇ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਏ, ਪਹਿਲੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੂਜਾ, ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤੀਜਾ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ, ਆਖਰੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਖਰੀ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਚੁੱਪ। ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਸਾਫ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਜੀਵ ਦੀ ਗਤੀ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ, ਇਹ ਆਪ ਹੀ ਅਸਥਾਈ, ਤੇਰੀ ਸਦੀਵੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਇਹ ਬਚਨ, ਜੋ ਸਮੇਂ ਲਈ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਬਾਹਰੀ ਕੰਨ ਨੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਦੱਸੇ, ਜਿਸਦਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕੰਨ ਤੇਰੇ ਸਦੀਵੀ ਬਚਨ ਨੂੰ ਸੁਣ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਪਰ ਉਸਨੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਗੂੰਜਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਚਨਾਂ ਦੀ, ਤੇਰੇ ਸਦੀਵੀ ਬਚਨ ਨਾਲ ਚੁੱਪੀ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਕਿਹਾ, "ਇਹ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਇਹ ਬਚਨ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਨੀਵੇਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਭੱਜਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਬਚਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਟਿਕਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।" ਜੇਕਰ ਫਿਰ ਗੂੰਜਦੇ ਅਤੇ ਲੰਘਦੇ ਬਚਨਾਂ ਵਿੱਚ ਤੂੰ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ ਜਾਣ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ, ਤਾਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਜੀਵ ਸੀ, ਜਿਸਦੀ ਗਤੀ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਵਾਜ਼ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਮਾਰਗ ਲੈ ਸਕੇ। ਪਰ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਸਰੀਰਕ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਜਾਂ ਜੇਕਰ ਸੀ, ਤਾਂ ਯਕੀਨਨ ਤੂੰ, ਅਜਿਹੀ ਲੰਘਣ ਵਾਲੀ ਆਵਾਜ਼ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਉਸਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੁੰਦਾ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਲੰਘਣ ਵਾਲੀ ਆਵਾਜ਼ ਬਣਾਈ ਜਾਵੇ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇ, ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ ਜਾਣ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਉਹ ਹੁੰਦਾ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਅਜਿਹੀ ਆਵਾਜ਼ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ, ਜੇਕਰ ਤੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਨਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਤਾਂ ਫਿਰ ਕਿਸ ਬਚਨ ਨਾਲ ਤੂੰ ਬੋਲਿਆ, ਤਾਂ ਜੋ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਬਣ ਸਕੇ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਬਚਨ ਫਿਰ ਤੋਂ ਬਣਾਏ ਜਾ ਸਕਣ?
ਤੂੰ ਸਾਨੂੰ ਫਿਰ ਉਸ ਬਚਨ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈਂ, ਹੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਜੋ ਸਦੀਵੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੋਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਦੀਵੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੋਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਬੋਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਨਹੀਂ ਬੋਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਤਾਂ ਜੋ ਅਗਲੀ ਬੋਲੀ ਜਾ ਸਕੇ, ਪਰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਕੱਠੀਆਂ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ। ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਹੈ; ਅਤੇ ਕੋਈ ਸੱਚੀ ਸਦੀਵੀਤਾ ਜਾਂ ਸੱਚੀ ਅਮਰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ, ਹੇ ਮੇਰੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਅਤੇ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੇਰੀ ਉਸਤਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਵੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਅਧੰਨਵਾਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਪ੍ਰਭੂ, ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿੰਨਾ ਕੁਝ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਸੀ, ਅਤੇ ਹੈ, ਜੋ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਮਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਠਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਤੇਰੇ ਬਚਨ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦਾ ਜਾਂ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਅਮਰ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਸਹਿ-ਸਦੀਵੀ ਬਚਨ ਵੱਲ ਤੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈਂ ਜੋ ਤੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈਂ; ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਤੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈਂ ਉਹ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ, ਉਹ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਤੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ, ਸਗੋਂ ਕਹਿ ਕੇ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈਂ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਕੱਠੀਆਂ, ਜਾਂ ਸਦੀਵੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ, ਜੋ ਤੂੰ ਕਹਿ ਕੇ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈਂ।
ਮੇਰੀ ਜਾਨ, ਪ੍ਰਭੂ ਮੇਰੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਕਿਉਂ ਬੇਨਤੀ ਕਰਾਂ? ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ; ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬਿਆਨ ਕਰਾਂ, ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਬਣਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਣਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਤਦ ਹੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤਦ ਹੀ ਬੰਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੇਰੀ ਸਦੀਵੀ ਤਰਕ ਵਿੱਚ ਇਹ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਬੰਦ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਜਿਸ ਤਰਕ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜਾਂ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਹ ਤੇਰਾ ਬਚਨ ਹੈ, ਜੋ "ਆਰੰਭ ਵੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ।" ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੰਜੀਲ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਰੀਰ ਰਾਹੀਂ ਬੋਲਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਕੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰੋਂ ਸੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ; ਤਾਂ ਜੋ ਇਸਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਅਤੇ ਅੰਦਰੋਂ ਲੱਭਿਆ ਜਾ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਸਚਾਈ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ; ਜਿੱਥੇ ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਇਕੱਲਾ ਮਾਲਕ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉੱਥੇ, ਪ੍ਰਭੂ, ਮੈਂ ਤੇਰੀ ਅਵਾਜ਼ ਸੁਣਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਉਹ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਿਖਾਉਂਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਹੁਣ ਸਾਨੂੰ ਕੌਣ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਟੱਲ ਸਚਾਈ? ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਬਦਲਣਯੋਗ ਜੀਵ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਅਸੀਂ ਕੇਵਲ ਅਟੱਲ ਸਚਾਈ ਵੱਲ ਲਿਜਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ; ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਲਾੜੇ ਦੀ ਅਵਾਜ਼ ਕਾਰਨ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਆਰੰਭ, ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਇਹ ਨਾ ਰਹਿੰਦਾ, ਤਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਭਟਕ ਜਾਂਦੇ, ਤਾਂ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਲਈ ਕੋਈ ਥਾਂ ਨਾ ਹੁੰਦੀ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਗਲਤੀ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਜਾਣਨ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਜਾਣ ਸਕੀਏ, ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਰੰਭ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਹੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਇਸ ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਬਚਨ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੀ ਬੁੱਧੀ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੀ ਸਚਾਈ ਵਿੱਚ, ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ ਹੈ; ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕੌਣ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਕੌਣ ਇਸਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਉਹ ਕੀ ਹੈ ਜੋ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਚਮਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਦੁਖਾਏ ਮੇਰੇ ਦਿਲ 'ਤੇ ਵੱਜਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਕੰਬਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਜਵਲਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹਾਂ? ਮੈਂ ਕੰਬਦਾ ਹਾਂ, ਜਿੰਨਾ ਮੈਂ ਇਸਦੇ ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹਾਂ; ਮੈਂ ਪ੍ਰਜਵਲਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਜਿੰਨਾ ਮੈਂ ਇਸਦੇ ਸਮਾਨ ਹਾਂ। ਇਹ ਬੁੱਧੀ ਹੈ, ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਸਵੈ ਜੋ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਚਮਕਦਾ ਹੈ; ਮੇਰੀ ਬੱਦਲਵਾਈ ਨੂੰ ਕੱਟਦਾ ਹੈ ਜੋ ਫਿਰ ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਢੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ, ਉਸ ਹਨੇਰੇ ਕਾਰਨ ਜੋ ਮੇਰੀ ਸਜ਼ਾ ਲਈ ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਇਕੱਠਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਰੀ ਤਾਕਤ ਲੋੜ ਵਿੱਚ ਘਟਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਅਸੀਸਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਨਾ ਕਰ ਸਕਾਂ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੂੰ, ਪ੍ਰਭੂ, ਜੋ ਮੇਰੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਕਿਰਪਾਲੂ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਮੇਰੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਨਾ ਕਰੇਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਤੋਂ ਛੁਡਾਵੇਂਗਾ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਪਿਆਰ ਭਰੀ ਦਇਆ ਅਤੇ ਕੋਮਲ ਰਹਿਮਾਂ ਨਾਲ ਤਾਜ ਪਹਿਨਾਵੇਂਗਾ, ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਚੰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰੇਂਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਰੀ ਜਵਾਨੀ ਬਾਜ਼ ਵਾਂਗ ਨਵਿਆਈ ਜਾਵੇਗੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਆਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਬਚਾਏ ਗਏ ਹਾਂ, ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਧੀਰਜ ਨਾਲ ਤੇਰੀਆਂ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਜਿਹੜਾ ਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਉਹ ਤੈਨੂੰ ਅੰਦਰੋਂ ਤੇਰੇ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਤੋਂ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਸੁਣੇ: ਮੈਂ ਬੇਬਾਕੀ ਨਾਲ ਪੁਕਾਰਾਂਗਾ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਤੇਰੇ ਕੰਮ ਕਿੰਨੇ ਅਚੰਭੇ ਹਨ, ਤੂੰ ਸਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਬੁੱਧੀ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਬੁੱਧੀ ਆਰੰਭ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ ਤੂੰ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ।
ਦੇਖੋ, ਕੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਖਮੀਰ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ? ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ (ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ) ਉਹ ਬੇਰੁਜ਼ਗਾਰ ਸੀ ਅਤੇ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਹੁਣ ਤੋਂ ਅਤੇ ਸਦਾ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ? ਕਿਉਂਕਿ ਕੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨਵੀਂ ਹਰਕਤ ਉੱਠੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਇੱਛਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਦੀਵੀਤਾ ਸੱਚੀ ਕਿਵੇਂ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਇੱਛਾ ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਨਹੀਂ ਸੀ? ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕੋਈ ਰਚਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਰਚਨਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ; ਇਹ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਬਣਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾ ਹੋਈ ਹੋਵੇ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਪਦਾਰਥ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਅਤੇ ਜੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਉੱਠਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਸ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਦੀਵੀ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਪਰ ਜੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸਦੀਵੀਂ ਤੋਂ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਰਚਨਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਰਚਨਾ ਵੀ ਸਦੀਵੀਂ ਤੋਂ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਸੀ?"
ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੋਲਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਅਜੇ ਤੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ, ਹੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਬੁੱਧੀ, ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ, ਅਜੇ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ ਕਿ ਕਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਤੇਰੇ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਵਿੱਚ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ: ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਸਦੀਵੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦਿਲ ਬੀਤੇ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਮਿਆਂ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਫੜਫੜਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਅਸਥਿਰ ਹੈ। ਕੌਣ ਇਸਨੂੰ ਫੜੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਥਿਰ ਕਰੇਗਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਸਥਿਰ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਉਸ ਸਦਾ-ਸਥਿਰ ਸਦੀਵੀਤਾ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਨੂੰ ਫੜ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਤੁਲਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਮਿਆਂ ਨਾਲ ਕਰੇ ਜੋ ਕਦੇ ਵੀ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਅਤੇ ਵੇਖੇ ਕਿ ਇਸਦੀ ਤੁਲਨਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਲੰਮਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਬੀਤ ਰਹੇ ਕਈ ਹਰਕਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਲੰਮਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਸਦੀਵੀ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬੀਤਦਾ, ਪਰ ਸਾਰਾ ਕੁਝ ਮੌਜੂਦ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਸਮਾਂ ਇੱਕੋ ਵੇਲੇ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ: ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸਾਰਾ ਬੀਤਿਆ ਸਮਾਂ, ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰਾ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਪਿਛਲੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਸਾਰਾ ਬੀਤਿਆ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲਾ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਵਗਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਦਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ? ਕੌਣ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਫੜੇਗਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਖੜ੍ਹਾ ਰਹਿ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਵੇਖੇ ਕਿ ਸਦੀਵੀ ਸਦਾ-ਖੜ੍ਹਾ, ਨਾ ਬੀਤਿਆ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਨਾ ਆਉਣ ਵਾਲਾ, ਬੀਤੇ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਮਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਉਚਾਰਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਮੇਰਾ ਹੱਥ ਇਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਮੇਰੇ ਮੂੰਹ ਦਾ ਹੱਥ ਬੋਲ ਕੇ ਇੰਨੀ ਵੱਡੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸੰਪੰਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ?
ਵੇਖ, ਮੈਂ ਉਸ ਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ, "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀ ਕੀਤਾ?" ਮੈਂ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿਸੇ ਨੇ ਖੁਸ਼ੀ-ਖੁਸ਼ੀ (ਸਵਾਲ ਦੇ ਦਬਾਅ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ) ਕਿਹਾ ਸੀ, "ਉਹ ਰਹੱਸਾਂ ਵਿੱਚ ਝਾਕਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਨਰਕ ਤਿਆਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ।" ਸਵਾਲਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣਾ ਇੱਕ ਗੱਲ ਹੈ, ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨਾਲ ਖੇਡਣਾ ਦੂਜੀ ਗੱਲ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਿਣ ਦੀ ਬਜਾਏ "ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ" ਕਹਾਂਗਾ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਡੂੰਘੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਪੁੱਛਣ ਵਾਲੇ ਦਾ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਉਣ ਅਤੇ ਝੂਠੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ। ਪਰ ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੂੰ, ਸਾਡਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਹਰ ਜੀਵ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਹੈਂ: ਅਤੇ ਜੇਕਰ "ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ" ਨਾਮ ਦੁਆਰਾ ਹਰ ਜੀਵ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇ; ਮੈਂ ਬੇਬਾਕੀ ਨਾਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਸਨੇ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਬਣਾਈ।" ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਉਸਨੇ ਬਣਾਇਆ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਜੀਵ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੀ ਬਣਾਇਆ? ਅਤੇ ਮੈਂ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਆਪਣੇ ਲਾਭ ਲਈ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਕੋਈ ਜੀਵ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਜੀਵ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ।
ਪਰ ਜੇ ਕੋਈ ਉਤਸੁਕ ਦਿਮਾਗ ਪਿਛਲੇ ਸਮਿਆਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ 'ਤੇ ਭਟਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੂੰ, ਸਰਬ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਸੰਭਾਲਣ ਵਾਲਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ, ਇਸ ਮਹਾਨ ਕੰਮ ਨੂੰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਣਗਿਣਤ ਯੁੱਗਾਂ ਤੱਕ ਰੁਕਿਆ ਰਿਹਾ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਜਗਾਓ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ, ਕਿ ਉਹ ਝੂਠੀਆਂ ਕਲਪਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਣਗਿਣਤ ਯੁੱਗ ਕਿੱਥੋਂ ਲੰਘ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੂੰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ, ਤੂੰ ਸਾਰੇ ਯੁੱਗਾਂ ਦਾ ਮਾਲਕ ਅਤੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ? ਜਾਂ ਕਿਹੜੇ ਸਮੇਂ ਹੁੰਦੇ, ਜੋ ਤੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ? ਜਾਂ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਲੰਘ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਜੇ ਉਹ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਸਨ? ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਤੂੰ ਸਾਰੇ ਸਮਿਆਂ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਹੈਂ, ਜੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੋਈ ਸਮਾਂ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਿਉਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਤੂੰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੁਕ ਗਿਆ? ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ, ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਲੰਘ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਤੂੰ ਉਹ ਸਮੇਂ ਬਣਾਏ। ਪਰ ਜੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੋਈ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਿਉਂ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਤੂੰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਕੀ ਕੀਤਾ? ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ "ਉਸ ਸਮੇਂ" ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ।
ਅਤੇ ਤੂੰ ਸਮੇਂ ਦੁਆਰਾ, ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਹੈਂ: ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਤੂੰ ਸਾਰੇ ਸਮਿਆਂ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਸੀ। ਪਰ ਤੂੰ ਸਾਰੀਆਂ ਬੀਤੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਹੈਂ, ਸਦੀਵੀ ਵਰਤਮਾਨ ਦੀ ਉੱਚਤਾ ਦੁਆਰਾ; ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈਂ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਉਣਗੀਆਂ, ਉਹ ਬੀਤੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ; ਪਰ ਤੂੰ ਉਹੀ ਹੈਂ, ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਸਾਲ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਤੇਰੇ ਸਾਲ ਨਾ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਨਾ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਦੋਵੇਂ ਆਉਂਦੇ ਅਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਸਾਰੇ ਆ ਸਕਣ। ਤੇਰੇ ਸਾਲ ਇਕੱਠੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਾਹਰ ਧੱਕੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਲੰਘਦੇ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਪਰ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਹੋਣਗੇ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ। ਤੇਰੇ ਸਾਲ ਇੱਕ ਦਿਨ ਹਨ; ਅਤੇ ਤੇਰਾ ਦਿਨ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਅੱਜ ਹੈ, ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਤੇਰਾ ਅੱਜ ਕੱਲ੍ਹ ਨੂੰ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕੱਲ੍ਹ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦਾ। ਤੇਰਾ ਅੱਜ, ਸਦੀਵੀ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਤੂੰ ਸਹਿ-ਸਦੀਵੀ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਤੂੰ ਕਿਹਾ, ਅੱਜ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਤੂੰ ਸਭ ਕੁਝ ਬਣਾਇਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸਮਿਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੂੰ ਹੈਂ: ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ।
ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਤੂੰ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਖੁਦ ਸਮਾਂ ਬਣਾਇਆ। ਅਤੇ ਕੋਈ ਸਮਾਂ ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਸਹਿ-ਸਦੀਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਟਿਕਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈਂ; ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਟਿਕਦੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਮੇਂ ਨਾ ਹੁੰਦੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਮਾਂ ਕੀ ਹੈ? ਇਸਨੂੰ ਕੋਈ ਜਲਦੀ ਅਤੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਕੋਈ ਇਸਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਬੋਲ ਸਕੇ? ਪਰ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣੂ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ? ਅਤੇ, ਅਸੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦੇ ਹਾਂ; ਅਸੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੁਆਰਾ ਬੋਲਿਆ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ। ਤਾਂ ਸਮਾਂ ਕੀ ਹੈ? ਜੇ ਕੋਈ ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪੁੱਛਦਾ, ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ: ਜੇ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਪੁੱਛਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ: ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਬੇਬਾਕੀ ਨਾਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਜੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਲੰਘਿਆ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਬੀਤਿਆ ਸਮਾਂ ਨਾ ਹੁੰਦਾ; ਅਤੇ ਜੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਆ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਸਮਾਂ ਨਾ ਹੁੰਦਾ; ਅਤੇ ਜੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮਾਂ ਨਾ ਹੁੰਦਾ। ਤਾਂ ਉਹ ਦੋ ਸਮੇਂ, ਬੀਤੇ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ, ਕਿਵੇਂ ਹਨ, ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਬੀਤਿਆ ਹੋਇਆ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਅਜੇ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਪਰ ਮੌਜੂਦਾ, ਜੇ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮੌਜੂਦ ਰਹੇ, ਅਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਬੀਤੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਨਾ ਲੰਘੇ, ਤਾਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇਹ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਸਦੀਵੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮਾਂ (ਜੇ ਇਹ ਸਮਾਂ ਹੈ) ਸਿਰਫ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬੀਤੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਵੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਰਥਾਤ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਕਿ ਸਮਾਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਨਾ ਹੋਣ ਵੱਲ ਵਧ ਰਿਹਾ ਹੈ?
ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, "ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ" ਅਤੇ "ਥੋੜ੍ਹਾ ਸਮਾਂ"; ਫਿਰ ਵੀ, ਕੇਵਲ ਬੀਤੇ ਹੋਏ ਜਾਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ। ਇੱਕ ਲੰਮਾ ਬੀਤਿਆ ਹੋਇਆ ਸਮਾਂ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ) ਅਸੀਂ ਸੌ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਲੰਮਾ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਸਮਾਂ, ਸੌ ਸਾਲ ਅੱਗੇ। ਪਰ ਇੱਕ ਥੋੜ੍ਹਾ ਬੀਤਿਆ ਹੋਇਆ ਸਮਾਂ, ਅਸੀਂ (ਮੰਨ ਲਓ) ਅਕਸਰ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਥੋੜ੍ਹਾ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਸਮਾਂ, ਅਕਸਰ ਦਿਨ ਅੱਗੇ। ਪਰ ਕਿਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਉਹ ਲੰਮਾ ਜਾਂ ਛੋਟਾ ਹੈ, ਜੋ ਹੈ ਹੀ ਨਹੀਂ? ਕਿਉਂਕਿ ਬੀਤਿਆ ਹੋਇਆ, ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ, ਅਜੇ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਤਾਂ ਫਿਰ ਨਾ ਕਹੀਏ, "ਇਹ ਲੰਮਾ ਹੈ"; ਪਰ ਬੀਤੇ ਹੋਏ ਲਈ, "ਇਹ ਲੰਮਾ ਰਿਹਾ ਹੈ"; ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਲਈ, "ਇਹ ਲੰਮਾ ਹੋਵੇਗਾ।" ਹੇ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਮੇਰੀ ਰੌਸ਼ਨੀ, ਕੀ ਇੱਥੇ ਵੀ ਤੇਰੀ ਸੱਚਾਈ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮਖੌਲ ਨਹੀਂ ਉਡਾਏਗੀ? ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬੀਤਿਆ ਹੋਇਆ ਸਮਾਂ ਜੋ ਲੰਮਾ ਸੀ, ਕੀ ਉਹ ਲੰਮਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਹੁਣ ਬੀਤਿਆ ਸੀ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਜੇ ਮੌਜੂਦ ਸੀ? ਕਿਉਂਕਿ ਉਦੋਂ ਇਹ ਲੰਮਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਸੀ, ਜੋ ਲੰਮਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ; ਪਰ ਜਦੋਂ ਬੀਤ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਉਹ ਲੰਮਾ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਵੀ ਲੰਮਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਤਾਂ ਫਿਰ ਨਾ ਕਹੀਏ, "ਬੀਤਿਆ ਹੋਇਆ ਸਮਾਂ ਲੰਮਾ ਰਿਹਾ ਹੈ": ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਨੂੰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇਗਾ, ਜੋ ਲੰਮਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਇਹ ਬੀਤ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਆਓ ਅਸੀਂ ਕਹੀਏ, "ਉਹ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮਾਂ ਲੰਮਾ ਸੀ"; ਕਿਉਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਇਹ ਲੰਮਾ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਜੇ ਬੀਤਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਨਾ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸੀ, ਜੋ ਲੰਮਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ; ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਬੀਤ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਵੀ ਲੰਮਾ ਹੋਣਾ ਬੰਦ ਹੋ ਗਿਆ, ਜੋ ਬੰਦ ਹੋ ਗਿਆ।
ਆਓ ਫਿਰ ਦੇਖੀਏ, ਹੇ ਮਨੁੱਖਾ ਆਤਮਾ, ਕੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮਾਂ ਲੰਮਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਤੈਨੂੰ ਸਮੇਂ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮਾਪਣ ਲਈ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਕੀ ਜਵਾਬ ਦੇਵੇਂਗਾ? ਕੀ ਸੌ ਸਾਲ, ਜਦੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ, ਇੱਕ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਹੈ? ਪਹਿਲਾਂ ਦੇਖ, ਕੀ ਸੌ ਸਾਲ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਇਹਨਾਂ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲਾ ਸਾਲ ਹੁਣ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਪਰ ਬਾਕੀ ਨੱਬੇ ਅਤੇ ਨੌਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਜੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਜੇ ਦੂਜਾ ਸਾਲ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਹੁਣ ਬੀਤ ਗਿਆ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਬਾਕੀ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਸਾਲ ਨੂੰ ਮੌਜੂਦ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਭ ਕੁਝ ਬੀਤ ਗਿਆ ਹੈ; ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਭ ਕੁਝ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਸੌ ਸਾਲ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ। ਪਰ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਦੇਖ, ਕੀ ਉਹ ਇੱਕ ਜੋ ਹੁਣ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਖੁਦ ਮੌਜੂਦ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਮੌਜੂਦਾ ਮਹੀਨਾ ਇਸਦਾ ਪਹਿਲਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਬਾਕੀ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਹਨ; ਜੇ ਦੂਜਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਪਹਿਲਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬੀਤ ਚੁੱਕਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਅਜੇ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਨਾ ਤਾਂ ਹੁਣ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਸਾਲ ਮੌਜੂਦ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੇ ਪੂਰਾ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਲ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਬਾਰਾਂ ਮਹੀਨੇ ਇੱਕ ਸਾਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ, ਜੋ ਵੀ ਮੌਜੂਦਾ ਮਹੀਨੇ ਦੁਆਰਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ; ਬਾਕੀ ਬੀਤੇ ਹੋਏ ਜਾਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਹਨ। ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਮੌਜੂਦਾ ਮਹੀਨਾ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਦਿਨ; ਬਾਕੀ ਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਹਨ, ਜੇ ਇਹ ਪਹਿਲਾ ਹੈ; ਬੀਤੇ ਹੋਏ, ਜੇ ਇਹ ਆਖਰੀ ਹੈ; ਜੇ ਕੋਈ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਬੀਤੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ।
ਦੇਖ ਕਿਵੇਂ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮਾਂ, ਜੋ ਇਕੱਲਾ ਹੀ ਅਸੀਂ ਲੰਮਾ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਦਿਨ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਤੱਕ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਪਰ ਆਓ ਅਸੀਂ ਉਸਦੀ ਵੀ ਜਾਂਚ ਕਰੀਏ; ਕਿਉਂਕਿ ਨਾ ਤਾਂ ਇੱਕ ਦਿਨ ਪੂਰਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਰਾਤ ਅਤੇ ਦਿਨ ਦੇ ਚੌਵੀ ਘੰਟਿਆਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ: ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ, ਪਹਿਲੇ ਦੇ ਬਾਕੀ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਹਨ; ਆਖਰੀ ਦੇ ਬੀਤੇ ਹੋਏ ਹਨ; ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਦੇ ਪਹਿਲਾਂ ਬੀਤੇ ਹੋਏ, ਉਸਦੇ ਪਿੱਛੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਹਨ। ਹਾਂ, ਉਹ ਇੱਕ ਘੰਟਾ ਉੱਡਦੀਆਂ ਕਣਾਂ ਵਿੱਚ ਬੀਤ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਜੋ ਕੁਝ ਉੱਡ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਬੀਤ ਗਿਆ ਹੈ; ਜੋ ਕੁਝ ਬਚਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਜੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪਲ ਕਲਪਿਆ ਜਾਵੇ, ਜਿਸਨੂੰ ਪਲਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਕਣਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਤਾਂ ਕੇਵਲ ਉਹੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੌਜੂਦ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਫਿਰ ਵੀ ਭਵਿੱਖ ਤੋਂ ਅਤੀਤ ਤੱਕ ਇੰਨੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਉੱਡਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਠਹਿਰਾਅ ਨਾਲ ਲੰਬਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਇਹ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਅਤੀਤ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੌਜੂਦਾ ਕੋਲ ਕੋਈ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਤਾਂ ਫਿਰ ਸਮਾਂ ਕਿੱਥੇ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਲੰਮਾ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ? ਕੀ ਇਹ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ? ਇਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦੇ, "ਇਹ ਲੰਮਾ ਹੈ"; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਜੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਲੰਮਾ ਹੋਵੇ; ਪਰ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, "ਇਹ ਲੰਮਾ ਹੋਵੇਗਾ।" ਤਾਂ ਫਿਰ ਕਦੋਂ ਹੋਵੇਗਾ? ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਉਦੋਂ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਅਜੇ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਇਹ ਲੰਮਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ (ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਲੰਮਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅਜੇ ਨਹੀਂ ਹੈ), ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਉਦੋਂ ਲੰਮਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਦੋਂ ਭਵਿੱਖ ਤੋਂ ਜੋ ਅਜੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਹੁਣ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਉੱਥੇ ਕੁਝ ਹੋਵੇ ਜੋ ਲੰਮਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਤਾਂ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮਾਂ ਉਪਰੋਕਤ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਚੀਕਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਲੰਮਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ।
ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ, ਪ੍ਰਭੂ, ਅਸੀਂ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਕੁਝ ਛੋਟੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਲੰਮੇ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਇਹ ਸਮਾਂ ਉਸ ਤੋਂ ਕਿੰਨਾ ਲੰਮਾ ਜਾਂ ਛੋਟਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, "ਇਹ ਦੁਗਣਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਤਿਗਣਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਹ, ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਵਾਰ, ਜਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਹੈ।" ਪਰ ਅਸੀਂ ਸਮਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੀਤਣ ਵੇਲੇ ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਕੇ; ਪਰ ਬੀਤੇ ਹੋਏ, ਜੋ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ, ਜੋ ਅਜੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਕੌਣ ਮਾਪ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਇਹ ਕਹਿਣ ਦਾ ਢੌਂਗ ਨਾ ਕਰੇ, ਕਿ ਜੋ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਮਾਪਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਤਾਂ ਜਦੋਂ ਸਮਾਂ ਬੀਤ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਮਾਪਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਜਦੋਂ ਇਹ ਬੀਤ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਮੈਂ ਪੁਛਦਾ ਹਾਂ, ਪਿਤਾ, ਮੈਂ ਪੁਸ਼ਟੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ: ਹੇ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਮੇਰੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰ ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰ। "ਕੌਣ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸੇਗਾ ਕਿ ਤਿੰਨ ਕਾਲ (ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ) - ਅਤੀਤ, ਵਰਤਮਾਨ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ - ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਕੇਵਲ ਵਰਤਮਾਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਦੋ ਨਹੀਂ ਹਨ? ਜਾਂ ਉਹ ਵੀ ਹਨ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਭਵਿੱਖ ਤੋਂ ਇਹ ਵਰਤਮਾਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਇਹ ਕਿਸੇ ਗੁਪਤ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਪਿੱਛੇ ਹਟਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਵਰਤਮਾਨ ਤੋਂ ਇਹ ਅਤੀਤ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿੱਥੇ ਵੇਖਿਆ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਅਜੇ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਹਨ? ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਵੇਖਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਅਤੀਤ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਜੇਕਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਨਾ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝੇ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ, ਅਤੀਤ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਹਨ।"
ਮੈਨੂੰ ਆਗਿਆ ਦੇ, ਪ੍ਰਭੂ, ਹੋਰ ਖੋਜ ਕਰਨ ਦੀ। ਹੇ ਮੇਰੀ ਆਸ, ਮੇਰੇ ਮਨੋਰਥ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ ਨਾ ਹੋਣ ਦੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਅਤੀਤ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਕਿੱਥੇ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਸਕਦਾ, ਤਾਂ ਵੀ ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ, ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਉਹ ਹੋਣ, ਉਹ ਭਵਿੱਖ ਜਾਂ ਅਤੀਤ ਵਾਂਗ ਉੱਥੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਵਰਤਮਾਨ ਵਾਂਗ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਉਹ ਉੱਥੇ ਵੀ ਭਵਿੱਖ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਅਜੇ ਉੱਥੇ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਜੇਕਰ ਉਹ ਉੱਥੇ ਵੀ ਅਤੀਤ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਹੁਣ ਉੱਥੇ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਹੈ, ਉਹ ਕੇਵਲ ਵਰਤਮਾਨ ਵਾਂਗ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਜਦੋਂ ਅਤੀਤ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਵਿੱਚੋਂ, ਅਤੀਤ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਖੁਦ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸ਼ਬਦ ਕੱਢੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਉਹ, ਲੰਘਦਿਆਂ ਹੋਇਆਂ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਮਨ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਾਨ ਛੱਡ ਗਏ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੇਰਾ ਬਚਪਨ, ਜੋ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੋ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਪਰ ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇਸਦੀ ਤਸਵੀਰ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਮੇਰੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦਾ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ; ਕਿ ਜਿਹੜੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਅਜੇ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਮੈਂ ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਹੇ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ। ਇਹ ਮੈਂ ਜ਼ਰੂਰ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਬਾਰੇ ਪਹਿਲਾਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਸੋਚਣਾ ਵਰਤਮਾਨ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਸ ਕਾਰਵਾਈ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਅਜੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸੋਚ ਰਹੇ ਸੀ ਉਹ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਾਰਵਾਈ ਹੋਵੇਗੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਦੋਂ ਇਹ ਭਵਿੱਖ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗੀ, ਸਗੋਂ ਵਰਤਮਾਨ ਹੋਵੇਗੀ।
ਇਸ ਲਈ ਜਿਸ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦੀ ਇਹ ਗੁਪਤ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਭੂਤੀ ਹੋਵੇ; ਕੇਵਲ ਉਹੀ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹੈ। ਪਰ ਜੋ ਹੁਣ ਹੈ, ਉਹ ਭਵਿੱਖ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਵਰਤਮਾਨ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਖੁਦ ਨਹੀਂ ਜੋ ਅਜੇ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਹਨ (ਯਾਨੀ, ਜੋ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਹਨ), ਸਗੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸ਼ਾਇਦ ਜਾਂ ਸੰਕੇਤ ਵੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਭਵਿੱਖ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਵਰਤਮਾਨ ਹਨ ਜੋ ਹੁਣ ਉਹ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਭਵਿੱਖ, ਮਨ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਕਲਪਿਤ ਹੋ ਕੇ, ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀਆਂ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਫਿਰ ਤੋਂ ਹੁਣ ਹਨ; ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਾਹਮਣੇ ਮੌਜੂਦ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਨ। ਹੁਣ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਅਨੇਕਾਂ ਕਿਸਮਾਂ ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਉਦਾਹਰਣ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ। ਮੈਂ ਸਵੇਰ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਜੋ ਮੈਂ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ, ਉਹ ਵਰਤਮਾਨ ਹੈ; ਜੋ ਮੈਂ ਪੂਰਵ-ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਉਹ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਹੈ; ਸੂਰਜ ਨਹੀਂ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹੈ; ਸਗੋਂ ਸੂਰਜ ਦਾ ਚੜ੍ਹਨਾ, ਜੋ ਅਜੇ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਦੇ ਚੜ੍ਹਨ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨਾ ਕੀਤੀ ਹੁੰਦੀ (ਜਿਵੇਂ ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ), ਤਾਂ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਪਰ ਨਾ ਤਾਂ ਉਹ ਸਵੇਰ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਅਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ, ਸੂਰਜ ਦਾ ਚੜ੍ਹਨਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਮੇਰੇ ਮਨ ਦੀ ਉਹ ਕਲਪਨਾ; ਜੋ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਹੁਣ ਵਰਤਮਾਨ ਵੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਦੂਜਾ ਜੋ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਇਸ ਲਈ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਅਜੇ ਨਹੀਂ ਹਨ: ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਅਜੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹਨ: ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਵੇਖੀਆਂ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ; ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਰਤਮਾਨ ਗੱਲਾਂ ਤੋਂ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਵੇਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਤਾਂ ਤੂੰ, ਆਪਣੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ, ਕਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈਂ? ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਨਬੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ। ਤੂੰ, ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈਂ; ਜਾਂ ਬਲਕਿ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ, ਵਰਤਮਾਨ ਗੱਲਾਂ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈਂ? ਕਿਉਂਕਿ, ਜੋ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਸਿਖਾਇਆ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਇਹ ਮੇਰੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੈ: ਇਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ, ਮੈਂ ਇਸ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦਾ; ਪਰ ਤੇਰੇ ਤੋਂ ਮੈਂ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਤੂੰ ਇਸਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰ ਕਰੇਂਗਾ, ਹੇ ਮੇਰੀਆਂ ਲੁਕੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਮਿੱਠੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼।
ਜੋ ਹੁਣ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਨਾ ਤਾਂ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਬੀਤ ਚੁੱਕੀਆਂ। ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਠੀਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, "ਤਿੰਨ ਕਾਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਭੂਤ, ਵਰਤਮਾਨ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ": ਫਿਰ ਵੀ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਠੀਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, "ਤਿੰਨ ਕਾਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਬੀਤ ਚੁੱਕੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਵਰਤਮਾਨ, ਵਰਤਮਾਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਵਰਤਮਾਨ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਵਰਤਮਾਨ।" ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਤਿੰਨ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਪਰ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਕਿਤੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ; ਬੀਤ ਚੁੱਕੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਵਰਤਮਾਨ, ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ; ਵਰਤਮਾਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਵਰਤਮਾਨ, ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ; ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਵਰਤਮਾਨ, ਉਡੀਕ। ਜੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਨੂੰ ਬੋਲਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ, ਮੈਂ ਤਿੰਨ ਕਾਲ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤਿੰਨ ਹਨ। ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇ, "ਤਿੰਨ ਕਾਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਭੂਤ, ਵਰਤਮਾਨ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ": ਸਾਡੇ ਗ਼ਲਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ। ਵੇਖੋ, ਮੈਂ ਇਤਰਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਖਾਮੀ ਲੱਭਦਾ ਹਾਂ, ਜੇ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇ, ਕਿ ਨਾ ਤਾਂ ਜੋ ਹੋਣਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੁਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਜੋ ਬੀਤ ਗਿਆ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਠੀਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੋਲਦੇ ਹਾਂ, ਬਹੁਤੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਗ਼ਲਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ; ਫਿਰ ਵੀ ਜੋ ਇਰਾਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਮੈਂ ਹੁਣੇ ਹੀ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਅਸੀਂ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਬੀਤਦੇ ਹੋਏ ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕੀਏ, ਇਹ ਸਮਾਂ ਉਸ ਤੋਂ ਦੁੱਗਣਾ ਹੈ; ਜਾਂ, ਇਹ ਉਸਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮੇਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਜੋ ਮਾਪਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਅਸੀਂ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਬੀਤਦੇ ਹੋਏ ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਜੇ ਕੋਈ ਮੈਨੂੰ ਪੁੱਛੇ, "ਤੈਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪਤਾ?" ਮੈਂ ਜਵਾਬ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, "ਮੈਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਾਪ ਸਕਦੇ ਜੋ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਬੀਤ ਚੁੱਕੀਆਂ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਨਹੀਂ ਹਨ।" ਪਰ ਵਰਤਮਾਨ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਇਹ ਬੀਤਦੇ ਹੋਏ ਮਾਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਇਹ ਬੀਤ ਜਾਵੇਗਾ, ਇਹ ਮਾਪਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਵੇਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਮਾਪਣ ਲਈ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਪਰ ਕਿੱਥੋਂ, ਕਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਕਿੱਥੇ ਇਹ ਬੀਤਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਸਨੂੰ ਮਾਪਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ? ਕਿੱਥੋਂ, ਪਰ ਭਵਿੱਖ ਤੋਂ? ਕਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਪਰ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚੋਂ? ਕਿੱਥੇ, ਪਰ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ? ਇਸ ਲਈ, ਜੋ ਅਜੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਸ ਵਿੱਚੋਂ, ਜੋ ਸਥਾਨਹੀਣ ਹੈ, ਉਸ ਵਿੱਚੋਂ, ਜੋ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਸ ਵਿੱਚ। ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਕੀ ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ, ਜੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ? ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦੇ, ਇਕੱਲਾ, ਅਤੇ ਦੋਹਰਾ, ਅਤੇ ਤਿਹਰਾ, ਅਤੇ ਬਰਾਬਰ, ਜਾਂ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਬੋਲਣ ਦੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਸਿਵਾਏ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਦੇ। ਕਿਸ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਬੀਤਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ? ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੋਂ ਇਹ ਲੰਘਦਾ ਹੈ? ਪਰ ਜੋ ਅਜੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਮਾਪਦੇ। ਜਾਂ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਇਹ ਲੰਘਦਾ ਹੈ? ਪਰ ਕੋਈ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ, ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਮਾਪਦੇ: ਜਾਂ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਵੱਲ ਇਹ ਲੰਘਦਾ ਹੈ? ਪਰ ਨਾ ਹੀ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ ਇਸ ਸਭ ਤੋਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਰਹੱਸ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਲਈ ਅੱਗ ਲੱਗੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਬੰਦ ਨਾ ਕਰੋ, ਹੇ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭੂ ਮੇਰੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਚੰਗੇ ਪਿਤਾ; ਮਸੀਹ ਰਾਹੀਂ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਮ, ਫਿਰ ਵੀ ਲੁਕੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮੇਰੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਬੰਦ ਨਾ ਕਰੋ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਜਾਵੇ; ਪਰ ਤੁਹਾਡੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਈ ਕਿਰਪਾ ਰਾਹੀਂ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚਮਕਣ ਦਿਓ। ਮੈਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਕਿਸ ਤੋਂ ਪੁੱਛਾਂ? ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਨੂੰ ਕਿਸ ਅੱਗੇ ਵਧੇਰੇ ਫਲਦਾਇਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਬੂਲ ਕਰਾਂ, ਤੁਹਾਡੇ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵੱਲ ਇੰਨੀ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਮੇਰੀਆਂ ਇਹ ਅਧਿਐਨ, ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ? ਜੋ ਮੈਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਉਹ ਦਿਓ; ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਤੁਸੀਂ ਹੀ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਦਿਓ, ਪਿਤਾ, ਜੋ ਸੱਚਮੁੱਚ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀਆਂ ਦਾਤਾਂ ਦੇਣਾ ਜਾਣਦੇ ਹੋ। ਦਿਓ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਜਾਣਨ ਦਾ ਬੀੜਾ ਚੁੱਕਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ, ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਮੁਸੀਬਤ ਮੇਰੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹੈ। ਮਸੀਹ ਰਾਹੀਂ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ, ਪਵਿੱਤਰਾਂ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ, ਕੋਈ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਾ ਕਰੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਬੋਲਦਾ ਹਾਂ। ਇਹ ਮੇਰੀ ਆਸ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਜੀਉਂਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਮੈਂ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਅਨੰਦਾਂ ਦਾ ਚਿੰਤਨ ਕਰ ਸਕਾਂ। ਵੇਖੋ, ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਦਿਨਾਂ ਨੂੰ ਬੁੱਢਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਬੀਤ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ, ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸਮੇਂ, ਅਤੇ ਸਮੇਂ, ਅਤੇ ਸਮਿਆਂ, ਅਤੇ ਸਮਿਆਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, "ਉਸਨੇ ਇਹ ਕਦੋਂ ਕਿਹਾ ਸੀ"; "ਉਸਨੇ ਇਹ ਕਦੋਂ ਕੀਤਾ ਸੀ"; ਅਤੇ "ਮੈਂ ਇਹ ਕਦੋਂ ਵੇਖਿਆ ਸੀ"; ਅਤੇ "ਇਸ ਅੱਖਰ ਵਿੱਚ ਉਸ ਇਕੱਲੇ ਛੋਟੇ ਅੱਖਰ ਨਾਲੋਂ ਦੁੱਗਣਾ ਸਮਾਂ ਹੈ।" ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਅਸੀਂ ਬੋਲਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਸੀਂ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ। ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਆਮ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਫਿਰ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਡੂੰਘੀਆਂ ਲੁਕੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਨਵੀਂ ਹੋਵੇਗੀ।
ਮੈਂ ਇੱਕ ਵਾਰ ਇੱਕ ਵਿਦਵਾਨ ਪਾਸੋਂ ਸੁਣਿਆ, ਕਿ ਸੂਰਜ, ਚੰਦ ਅਤੇ ਤਾਰਿਆਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਆਂ, ਸਮਾਂ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਉਂ ਨਾ ਸਾਰੇ ਪਿੰਡਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਆਂ ਹੀ ਸਮੇਂ ਹੋਣ? ਜਾਂ, ਜੇਕਰ ਸਵਰਗ ਦੀਆਂ ਰੌਸ਼ਨੀਆਂ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਣ, ਅਤੇ ਘੁਮਿਆਰ ਦਾ ਪਹੀਆ ਘੁੰਮਣ ਲੱਗ ਪਵੇ, ਤਾਂ ਕੀ ਉਸ ਘੁੰਮਣ ਨੂੰ ਮਾਪਣ ਲਈ ਕੋਈ ਸਮਾਂ ਨਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਕਹਿ ਸਕੀਏ, ਕਿ ਇਹ ਤਾਂ ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਵਿਰਾਮ ਨਾਲ ਘੁੰਮਿਆ, ਜਾਂ ਜੇਕਰ ਇਹ ਕਦੇ ਹੌਲੀ, ਕਦੇ ਤੇਜ਼ ਘੁੰਮਿਆ, ਕਿ ਕੁਝ ਗੇੜ ਲੰਬੇ ਸਨ, ਦੂਜੇ ਛੋਟੇ? ਜਾਂ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹੋਈਏ, ਕੀ ਅਸੀਂ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਗੱਲ ਨਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋਈਏ? ਜਾਂ, ਕੀ ਸਾਡੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅੱਖਰ ਛੋਟੇ, ਦੂਜੇ ਲੰਬੇ ਹੋਣਗੇ, ਪਰ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਛੋਟੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸੁਣੇ ਗਏ, ਇਹ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ? ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਛੋਟੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਆਮ ਨੋਟਿਸ ਦੇਖਣ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਕਰ। ਤਾਰੇ ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਦੀਆਂ ਰੌਸ਼ਨੀਆਂ, ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ, ਅਤੇ ਰੁੱਤਾਂ, ਅਤੇ ਸਾਲਾਂ, ਅਤੇ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਵੀ ਹਨ; ਉਹ ਹਨ; ਫਿਰ ਵੀ ਨਾ ਤਾਂ ਮੈਂ ਕਹਾਂਗਾ, ਕਿ ਉਸ ਲੱਕੜੀ ਦੇ ਪਹੀਏ ਦਾ ਘੁੰਮਣਾ ਇੱਕ ਦਿਨ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹ, ਕਿ ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ।
ਮੈਂ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਪਿੰਡਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਆਂ ਨੂੰ ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ) ਇਹ ਗਤੀ ਉਸ ਤੋਂ ਦੁੱਗਣੀ ਲੰਬੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਪੁੱਛਦਾ ਹਾਂ, ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ "ਦਿਨ" ਸਿਰਫ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸੂਰਜ ਦੇ ਠਹਿਰਾਅ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ (ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਦਿਨ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਰਾਤ ਦੂਜੀ); ਸਗੋਂ ਪੂਰੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਪੂਰਬ ਤੋਂ ਪੂਰਬ ਤੱਕ ਦੁਬਾਰਾ; ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, "ਇੰਨੇ ਦਿਨ ਬੀਤ ਗਏ," ਰਾਤ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, "ਇੰਨੇ ਦਿਨ," ਅਤੇ ਰਾਤਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ;--ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਦਿਨ ਸੂਰਜ ਦੀ ਗਤੀ ਅਤੇ ਪੂਰਬ ਤੋਂ ਪੂਰਬ ਤੱਕ ਉਸਦੇ ਚੱਕਰ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਪੁੱਛਦਾ ਹਾਂ, ਕੀ ਸਿਰਫ ਗਤੀ ਹੀ ਦਿਨ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਠਹਿਰਾਅ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਗਤੀ ਪੂਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਦੋਵੇਂ? ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਪਹਿਲਾ ਦਿਨ ਹੈ; ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਦਿਨ ਹੋਵੇਗਾ, ਭਾਵੇਂ ਸੂਰਜ ਉਸ ਕੋਰਸ ਨੂੰ ਇੰਨੇ ਛੋਟੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਕਰੇ, ਜਿੰਨਾ ਇੱਕ ਘੰਟਾ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਜੇ ਦੂਜਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਦਿਨ ਨਾ ਬਣਾਵੇ, ਜੇ ਇੱਕ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਘੰਟੇ ਜਿੰਨਾ ਛੋਟਾ ਠਹਿਰਾਅ ਹੋਵੇ; ਪਰ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਿਨ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਚੌਵੀ ਵਾਰ ਘੁੰਮਣਾ ਪਵੇਗਾ। ਜੇ ਦੋਵੇਂ, ਤਾਂ ਨਾ ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਦਿਨ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਜੇ ਸੂਰਜ ਇੱਕ ਘੰਟੇ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਪੂਰਾ ਚੱਕਰ ਲਾਵੇ; ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਹ, ਜੇ, ਜਦੋਂ ਸੂਰਜ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਵੇ, ਇੰਨਾ ਸਮਾਂ ਬੀਤ ਜਾਵੇ, ਜਿੰਨਾ ਸੂਰਜ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣਾ ਪੂਰਾ ਕੋਰਸ ਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਸਵੇਰ ਤੋਂ ਸਵੇਰ ਤੱਕ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਹੁਣ ਇਹ ਨਹੀਂ ਪੁੱਛਾਂਗਾ, ਕਿ ਦਿਨ ਕੀ ਹੈ; ਪਰ, ਸਮਾਂ ਕੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ, ਸੂਰਜ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਮਾਪਦੇ ਹੋਏ, ਕਹਾਂਗੇ ਕਿ ਇਹ ਅੱਧੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿੰਨਾ ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਬਾਰਾਂ ਘੰਟੇ ਜਿੰਨੇ ਛੋਟੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਹੋਇਆ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਸਮਿਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਸਮਾਂ, ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਡਬਲ ਸਮਾਂ ਕਹਾਂਗੇ; ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹੋਏ ਵੀ ਕਿ ਸੂਰਜ ਆਪਣੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਪੂਰਬ ਤੋਂ ਪੂਰਬ ਤੱਕ, ਕਦੇ ਉਸ ਸਿੰਗਲ, ਕਦੇ ਉਸ ਡਬਲ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਲਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਨਾ ਕਹੇ, ਕਿ ਸਵਰਗੀ ਪਿੰਡਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਆਂ ਸਮੇਂ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ 'ਤੇ, ਸੂਰਜ ਖੜ੍ਹਾ ਰਿਹਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜੇਤੂ ਲੜਾਈ ਪੂਰੀ ਨਾ ਕਰ ਸਕੇ, ਸੂਰਜ ਖੜ੍ਹਾ ਰਿਹਾ, ਪਰ ਸਮਾਂ ਚਲਦਾ ਰਿਹਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਆਪਣੇ ਨਿਯਤ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਉਹ ਲੜਾਈ ਲੜੀ ਗਈ ਅਤੇ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ। ਮੈਂ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਸਥਾਰ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ। ਪਰ ਕੀ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਵੇਖਦਾ ਹੋਇਆ ਜਾਪਦਾ ਹਾਂ? ਤੂੰ, ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਸੱਚ, ਮੈਨੂੰ ਦਿਖਾਏਂਗਾ।
ਕੀ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈਂ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਸਮੇਂ ਨੂੰ "ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਦੀ ਗਤੀ" ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰੇ? ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਵਸਤੂ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਗਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਮੈਂ ਸੁਣਦਾ ਹਾਂ; ਇਹ ਤੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈਂ; ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਵਸਤੂ ਦੀ ਗਤੀ ਸਮਾਂ ਹੈ, ਇਹ ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਸੁਣਦਾ; ਤੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਸਤੂ ਗਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਮੈਂ ਸਮੇਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਪਦਾ ਹਾਂ, ਕਿੰਨੀ ਦੇਰ ਤੱਕ ਇਹ ਗਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਜਦੋਂ ਇਹ ਗਤੀ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਰੁਕ ਨਾ ਜਾਵੇ? ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਨਾ ਦੇਖਾਂ ਕਿ ਇਹ ਕਿੱਥੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ; ਅਤੇ ਇਹ ਗਤੀ ਕਰਦੀ ਰਹੇ ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਨਾ ਦੇਖਾਂ ਕਿ ਇਹ ਕਦੋਂ ਖਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਮੈਂ ਮਾਪ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਸਿਵਾਏ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮੈਂ ਦੇਖਣਾ ਬੰਦ ਨਾ ਕਰਾਂ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਦੇਖਾਂ, ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਇਹ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਲੰਬਾ ਸਮਾਂ ਹੈ, ਪਰ ਕਿੰਨਾ ਲੰਬਾ ਨਹੀਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ "ਕਿੰਨਾ ਲੰਬਾ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਤੁਲਨਾ ਦੁਆਰਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਜਿਵੇਂ, "ਇਹ ਉਸ ਜਿੰਨਾ ਲੰਬਾ ਹੈ," ਜਾਂ "ਉਸ ਤੋਂ ਦੁਗਣਾ ਲੰਬਾ," ਜਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਵਸਤੂ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਦੂਰੀਆਂ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਕਿੱਥੋਂ ਅਤੇ ਕਿੱਥੇ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਭਾਗ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਇੱਕ ਲਾਠ ਵਾਂਗ ਗਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਕਿੰਨੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਵਸਤੂ ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਭਾਗ ਦੀ ਗਤੀ, ਇਸ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਉਸ ਸਥਾਨ ਤੱਕ, ਪੂਰੀ ਹੋ ਗਈ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਵਸਤੂ ਦੀ ਗਤੀ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਕਿੰਨੀ ਲੰਬੀ ਹੈ, ਦੂਜੀ; ਕੌਣ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ, ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਹੜਾ ਵਧੇਰੇ ਸਮਾਂ ਕਹਾਉਣ ਯੋਗ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਸਤੂ ਕਦੇ ਗਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਦੇ ਖੜ੍ਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ, ਸਿਰਫ ਉਸਦੀ ਗਤੀ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਉਸਦੇ ਖੜ੍ਹੇ ਰਹਿਣ ਨੂੰ ਵੀ ਸਮੇਂ ਦੁਆਰਾ; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, "ਇਹ ਉਨਾ ਹੀ ਖੜ੍ਹਾ ਰਿਹਾ ਜਿੰਨਾ ਇਹ ਗਤੀ ਕਰਦਾ ਸੀ"; ਜਾਂ "ਇਹ ਜਿੰਨਾ ਗਤੀ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਉਸ ਤੋਂ ਦੁਗਣਾ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾ ਖੜ੍ਹਾ ਰਿਹਾ"; ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਅੰਤਰਾਲ ਜਿਸਨੂੰ ਸਾਡੇ ਮਾਪ ਨੇ ਜਾਂ ਤਾਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਹੈ; ਵੱਧ ਜਾਂ ਘੱਟ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਕਹਿਣ ਦੇ ਆਦੀ ਹਾਂ। ਤਾਂ ਸਮਾਂ ਵਸਤੂ ਦੀ ਗਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਮੈਂ ਅਜੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਸਮਾਂ ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਫਿਰ ਤੈਨੂੰ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇਹ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਕਿ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਬੋਲਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਬਹੁਤ "ਲੰਬਾ" ਲੰਬਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਰਾਮ ਦੁਆਰਾ। ਫਿਰ ਮੈਂ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ, ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਸਮਾਂ ਕੀ ਹੈ? ਜਾਂ ਕੀ ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਮੈਂ ਜੋ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਉਸਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਾ ਹੈ? ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਤੋਬਾ, ਕਿ ਮੈਂ ਇਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ, ਕਿ ਮੈਂ ਕੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ। ਵੇਖ, ਹੇ ਮੇਰੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਤੇਰੇ ਅੱਗੇ ਮੈਂ ਝੂਠ ਨਹੀਂ ਬੋਲਦਾ; ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਬੋਲਦਾ ਹਾਂ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੇਰਾ ਦਿਲ ਹੈ। ਤੂੰ ਮੇਰੀ ਮੋਮਬੱਤੀ ਜਗਾਵੇਂਗਾ; ਤੂੰ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ ਮੇਰੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਮੇਰੇ ਅੰਧਕਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਰੇਂਗਾ।
ਕੀ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ ਤੈਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਸੱਚੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੀ ਕਿ ਮੈਂ ਸਮਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਪਦਾ ਹਾਂ? ਕੀ ਮੈਂ ਫਿਰ ਮਾਪਦਾ ਹਾਂ, ਹੇ ਮੇਰੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਮੈਂ ਕੀ ਮਾਪਦਾ ਹਾਂ? ਮੈਂ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਦੀ ਗਤੀ ਨੂੰ ਮਾਪਦਾ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਕੀ ਮੈਂ ਖੁਦ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਾਪਦਾ? ਜਾਂ ਕੀ ਮੈਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਦੀ ਗਤੀ ਨੂੰ ਮਾਪ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਕਿੰਨੀ ਲੰਬੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਿੰਨੀ ਲੰਬੀ ਦੂਰੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇਸ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਉਸ ਸਥਾਨ ਤੱਕ ਆ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਗਤੀ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਮਾਪੇ ਬਿਨਾਂ? ਇਹ ਸਮਾਂ, ਫਿਰ, ਮੈਂ ਕਿਵੇਂ ਮਾਪਦਾ ਹਾਂ? ਕੀ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਸਮੇਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਕੁਬਿਟ ਦੀ ਦੂਰੀ ਦੁਆਰਾ, ਇੱਕ ਰੋਡ ਦੀ ਦੂਰੀ? ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਅੱਖਰ ਦੀ ਦੂਰੀ ਦੁਆਰਾ, ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਅੱਖਰ ਦੀ ਦੂਰੀ ਨੂੰ ਮਾਪਦੇ ਹੋਏ ਜਾਪਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਦੂਜੇ ਦਾ ਦੁਗਣਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਛੰਦਾਂ ਦੀਆਂ ਦੂਰੀਆਂ ਨੂੰ, ਪਦਾਂ ਦੀਆਂ ਦੂਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਪਦਾਂ ਦੀਆਂ ਦੂਰੀਆਂ ਨੂੰ, ਪੈਰਾਂ ਦੀਆਂ ਦੂਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਪੈਰਾਂ ਦੀਆਂ ਦੂਰੀਆਂ ਨੂੰ, ਅੱਖਰਾਂ ਦੀਆਂ ਦੂਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਲੰਬੇ ਦੀਆਂ ਦੂਰੀਆਂ ਨੂੰ, ਛੋਟੀਆਂ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਦੂਰੀ ਦੁਆਰਾ ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ; ਪੰਨਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਾ ਮਾਪਦੇ ਹੋਏ (ਕਿਉਂਕਿ ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਦੂਰੀਆਂ, ਸਮੇਂ ਨਹੀਂ, ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ); ਪਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਉਚਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਹ ਲੰਘ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ "ਇਹ ਇੱਕ ਲੰਬਾ ਛੰਦ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੰਨੇ ਪਦਾਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੈ; ਲੰਬੇ ਪਦ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੰਨੇ ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਬਣੇ ਹਨ; ਲੰਬੇ ਪੈਰ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੰਨੇ ਅੱਖਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲੰਬੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ; ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਅੱਖਰ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਅੱਖਰ ਦਾ ਦੁਗਣਾ ਹੈ।" ਪਰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵੀ ਅਸੀਂ ਸਮੇਂ ਦਾ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮਾਪ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਪਦ, ਵਧੇਰੇ ਪੂਰਨਤਾ ਨਾਲ ਉਚਾਰਿਆ ਗਿਆ, ਇੱਕ ਲੰਬੇ ਪਦ, ਜਲਦੀਬਾਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਉਚਾਰਿਆ ਗਿਆ, ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਮਾਂ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਪਦ, ਇੱਕ ਪੈਰ, ਇੱਕ ਅੱਖਰ ਲਈ। ਜਿਸ ਤੋਂ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਸੀ, ਕਿ ਸਮਾਂ ਪ੍ਰੋਟ੍ਰੈਕਸ਼ਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਪਰ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ, ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਹੈਰਾਨ ਹਾਂ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਮਨ ਦਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ, ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਹੇ ਮੇਰੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਮੈਂ ਕੀ ਮਾਪਦਾ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ "ਇਹ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਲੰਬਾ ਸਮਾਂ ਹੈ," ਜਾਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ "ਇਹ ਦੂਜੇ ਦਾ ਦੁਗਣਾ ਹੈ"? ਕਿ ਮੈਂ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਮਾਪਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਾਪਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਜੇ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਵਰਤਮਾਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੂਰੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੋਟ੍ਰੈਕਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਅਤੀਤ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਤਾਂ ਮੈਂ ਕੀ ਮਾਪਦਾ ਹਾਂ? ਲੰਘ ਰਹੇ ਸਮੇਂ, ਬੀਤੇ ਹੋਏ ਨਹੀਂ? ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਸੀ।
1. ਹੇ ਮੇਰੇ ਮਨ, ਹੌਸਲਾ ਰੱਖ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧ। ਪ੍ਰਭੂ ਸਾਡਾ ਸਹਾਇਕ ਹੈ, ਉਸ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ। ਸੱਚਾਈ ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਹੋਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਅੱਗੇ ਵਧ। ਮੰਨ ਲਓ, ਹੁਣ, ਕਿਸੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣਾਈ ਦੇਣ ਲੱਗ ਪੈਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੁਣੋ, ਇਹ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਹੁਣ ਇਹ ਚੁੱਪੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਵਾਜ਼ ਬੀਤ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਆਵਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਰਹੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦੀ, ਇਹ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮਾਪਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਜੇ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਰਹੀ। ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਦੋਂ ਕੁਝ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਾਪਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਉਦੋਂ ਵੀ ਇਹ ਠਹਿਰੀ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅੱਗੇ ਵਧ ਰਹੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਬੀਤ ਰਹੀ ਸੀ। ਕੀ ਇਸ ਕਾਰਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬੀਤ ਰਹੀ ਸੀ, ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਾਪਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ? ਕਿਉਂਕਿ ਬੀਤਣ ਦੌਰਾਨ, ਇਹ ਸਮੇਂ ਦੇ ਕੁਝ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਰਹੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਮਾਪਿਆ ਜਾ ਸਕੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਰਤਮਾਨ ਕੋਲ ਕੋਈ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਉਦੋਂ ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ, ਵੇਖੋ, ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਕੋਈ ਹੋਰ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣਾਈ ਦੇਣ ਲੱਗੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਰੁਕਾਵਟ ਦੇ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਤਾਲ ਵਿੱਚ ਸੁਣਾਈ ਦੇ ਰਹੀ ਹੈ; ਆਓ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦੇ ਸਮੇਂ ਮਾਪੀਏ; ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸੁਣਾਈ ਦੇਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦੇਵੇਗੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਬੀਤ ਜਾਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਮਾਪਣ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗਾ; ਆਓ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਮਾਪੀਏ, ਅਤੇ ਦੱਸੀਏ ਕਿ ਇਹ ਕਿੰਨੀ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਸੁਣਾਈ ਦੇ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਉਸ ਪਲ ਤੋਂ ਮਾਪਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਸੀ, ਉਸ ਅੰਤ ਤੱਕ ਜਿਸਨੂੰ ਇਹ ਛੱਡ ਗਈ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿਚਕਾਰ ਦਾ ਸਥਾਨ ਹੀ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ, ਭਾਵ, ਕਿਸੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਅੰਤ ਤੱਕ। ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਆਵਾਜ਼ ਜੋ ਅਜੇ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਮਾਪਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕੇ ਕਿ ਇਹ ਕਿੰਨੀ ਲੰਬੀ, ਜਾਂ ਛੋਟੀ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਇਸਨੂੰ ਦੂਜੀ ਦੇ ਬਰਾਬਰ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਦੇ ਦੁਗਣੇ, ਜਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਇਹ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ। ਫਿਰ ਇਸਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਮਾਪਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਸਮਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ; ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਨਾ ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਅਜੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਨਾ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਨਾ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਿਰਾਮ ਦੁਆਰਾ ਲੰਬੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਨਾ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕੋਈ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਨਾ ਤਾਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਮਿਆਂ ਨੂੰ, ਨਾ ਬੀਤੇ ਹੋਏ, ਨਾ ਵਰਤਮਾਨ, ਨਾ ਬੀਤ ਰਹੇ ਸਮਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਸਮਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ।
2. "Deus Creator omnium," ਅੱਠ ਅੱਖਰਾਂ ਵਾਲਾ ਇਹ ਪਦ ਛੋਟੇ ਅਤੇ ਲੰਮੇ ਅੱਖਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲੇ, ਤੀਜੇ, ਪੰਜਵੇਂ ਅਤੇ ਸੱਤਵੇਂ ਚਾਰ ਛੋਟੇ ਅੱਖਰ, ਚਾਰ ਲੰਮੇ ਅੱਖਰਾਂ, ਦੂਜੇ, ਚੌਥੇ, ਛੇਵੇਂ ਅਤੇ ਅੱਠਵੇਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਦੇ ਲਈ, ਦੋਹਰਾ ਸਮਾਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਮੈਂ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਉਚਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਬਾਰੇ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਾਉਂਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿਸੇ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਮਝ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਫਿਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਮਝ ਦੁਆਰਾ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਲੰਮੇ ਅੱਖਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਅੱਖਰ ਦੁਆਰਾ ਮਾਪਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਦੁੱਗਣਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ; ਪਰ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਪਹਿਲਾ ਛੋਟਾ ਹੋਵੇ, ਦੂਜਾ ਲੰਮਾ, ਮੈਂ ਛੋਟੇ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਰੋਕਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਲੰਮੇ ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਲਾਗੂ ਕਰਾਂਗਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਦੁੱਗਣਾ ਪਾ ਸਕਾਂ; ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਲੰਮਾ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਸੁਣਾਈ ਦੇਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਛੋਟਾ ਸੁਣਾਈ ਦੇਣਾ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਦਿੰਦਾ? ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਸ ਲੰਮੇ ਨੂੰ ਵਰਤਮਾਨ ਵਜੋਂ ਮਾਪਦਾ ਹਾਂ, ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਮਾਪਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ? ਹੁਣ ਉਸਦਾ ਅੰਤ ਉਸਦਾ ਬੀਤ ਜਾਣਾ ਹੈ। ਤਾਂ ਫਿਰ ਮੈਂ ਕੀ ਮਾਪ ਰਿਹਾ ਹਾਂ? ਜਿਸ ਛੋਟੇ ਅੱਖਰ ਦੁਆਰਾ ਮੈਂ ਮਾਪਦਾ ਹਾਂ, ਉਹ ਕਿੱਥੇ ਹੈ? ਲੰਮਾ ਕਿਹੜਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਮਾਪਦਾ ਹਾਂ? ਦੋਵੇਂ ਸੁਣਾਈ ਦੇ ਚੁੱਕੇ ਹਨ, ਉੱਡ ਗਏ ਹਨ, ਬੀਤ ਗਏ ਹਨ, ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਰਹੇ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਮਾਪਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਭਰੋਸੇ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ (ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਇੱਕ ਅਭਿਆਸੀ ਸਮਝ 'ਤੇ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਕਿ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਥਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅੱਖਰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹੈ, ਉਹ ਦੋਹਰਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬੀਤੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਖਤਮ ਨਾ ਹੋਏ ਹੁੰਦੇ। ਇਹ ਫਿਰ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਹੋਂਦਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜੋ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਮਾਪਦਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਮੇਰੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਹੈ, ਜੋ ਉੱਥੇ ਸਥਿਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।
1. ਇਹ ਤੇਰੇ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੈ, ਮੇਰੇ ਮਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਸਮਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਪਦਾ ਹਾਂ। ਮੈਨੂੰ ਰੋਕ ਨਾ, ਅਰਥਾਤ, ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਰੌਲੇ-ਗੌਲੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਾ ਰੋਕ। ਤੇਰੇ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਸਮਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਪਦਾ ਹਾਂ; ਉਹ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਜੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲੰਘਦਿਆਂ ਹੋਇਆਂ ਤੇਰੇ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਚਲੇ ਜਾਣ ਪਿੱਛੋਂ ਵੀ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ; ਇਹੋ ਹੈ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਮਾਪਦਾ ਹਾਂ, ਨਾ ਕਿ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਇਸ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਲੰਘਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਮੈਂ ਮਾਪਦਾ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸਮਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਪਦਾ ਹਾਂ। ਜਾਂ ਤਾਂ ਇਹ ਸਮਾਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਮੈਂ ਸਮਿਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਾਪਦਾ। ਕੀ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਚੁੱਪੀ ਨੂੰ ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਸ ਚੁੱਪੀ ਨੇ ਉਸ ਆਵਾਜ਼ ਜਿੰਨਾ ਸਮਾਂ ਲਿਆ ਹੈ? ਕੀ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਆਵਾਜ਼ ਦੇ ਮਾਪ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਖਿੱਚਦੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਵੱਜ ਰਹੀ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਦਿੱਤੇ ਹੋਏ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸ ਸਕੀਏ? ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਆਵਾਜ਼ ਅਤੇ ਜੀਭ ਦੋਵੇਂ ਚੁੱਪ ਹੋਣ, ਫਿਰ ਵੀ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਪਉੜੀਆਂ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਗੱਲਬਾਤ, ਜਾਂ ਗਤੀ ਦੇ ਮਾਪਾਂ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਮਿਆਂ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਇਹ ਉਸਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਕਿੰਨਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਬਾਨੀ ਬੋਲਦੇ। ਜੇ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਲੰਬੀ ਆਵਾਜ਼ ਕੱਢਣਾ ਚਾਹੇ, ਅਤੇ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰ ਲਵੇ ਕਿ ਇਹ ਕਿੰਨੀ ਦੇਰ ਤੱਕ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਚੁੱਪੀ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਮੇਂ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਪੂਰਾ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਰੱਖ ਕੇ, ਉਸ ਭਾਸ਼ਣ ਨੂੰ ਬੋਲਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਵੱਜਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇਹ ਨਿਯਤ ਅੰਤ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ। ਹਾਂ, ਇਹ ਵੱਜ ਚੁੱਕਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵੱਜੇਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦਾ ਜਿੰਨਾ ਹਿੱਸਾ ਪੂਰਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵੱਜ ਚੁੱਕਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਵੱਜੇਗਾ। ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮੌਜੂਦਾ ਇਰਾਦਾ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਦਿੰਦਾ; ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਘਟਣ ਨਾਲ ਅਤੀਤ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਖਪਤ ਨਾਲ, ਸਭ ਕੁਝ ਅਤੀਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ।
2. ਪਰ ਉਹ ਭਵਿੱਖ ਜੋ ਅਜੇ ਹੈ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਘਟਦਾ ਜਾਂ ਖਪ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਜਾਂ ਉਹ ਅਤੀਤ ਕਿਵੇਂ ਵਧਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ, ਸਿਵਾਏ ਇਸਦੇ ਕਿ ਮਨ ਵਿੱਚ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਿੰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ? ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਤਾਂ ਜੋ ਜੋ ਇਹ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਰਾਹੀਂ ਜੋ ਇਹ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਵਿੱਚ ਲੰਘ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਕੌਣ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਜੇ ਨਹੀਂ ਹਨ? ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ, ਮਨ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਉਮੀਦ ਹੈ। ਅਤੇ ਕੌਣ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੀਤੇ ਹੋਏ ਸਮੇਂ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਰਹੇ? ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਮਨ ਵਿੱਚ ਬੀਤੇ ਹੋਏ ਸਮੇਂ ਦੀ ਯਾਦ ਹੈ। ਅਤੇ ਕੌਣ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਦਾ ਕੋਈ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਪਲ ਵਿੱਚ ਲੰਘ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਡਾ ਵਿਚਾਰ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਹੋਵੇਗਾ ਉਹ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਫਿਰ ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਲੰਬਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਜੇ ਹੈ ਹੀ ਨਹੀਂ: ਪਰ ਇੱਕ ਲੰਬਾ ਭਵਿੱਖ, "ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਉਮੀਦ" ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਤੀਤ ਦਾ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਲੰਬਾ ਹੈ; ਪਰ ਇੱਕ ਲੰਬਾ ਅਤੀਤ, "ਅਤੀਤ ਦੀ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਯਾਦ" ਹੈ।
3. ਮੈਂ ਇੱਕ ਉਸਤਤ ਗੀਤ ਜੋ ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ, ਦੁਹਰਾਉਣ ਵਾਲਾ ਹਾਂ। ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਮੇਰੀ ਉਮੀਦ ਸਾਰੇ ਉੱਤੇ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ; ਪਰ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਇਸਦਾ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਹਿੱਸਾ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਇਹ ਮੇਰੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੇਰੀ ਇਸ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਜੀਵਨ ਮੇਰੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਜੋ ਮੈਂ ਦੁਹਰਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਵਿੱਚ ਜੋ ਮੈਂ ਦੁਹਰਾਉਣ ਵਾਲਾ ਹਾਂ, ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਪਰ "ਵਿਚਾਰ" ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਸ ਰਾਹੀਂ ਜੋ ਭਵਿੱਖ ਸੀ, ਉਹ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਸਕੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਤੀਤ ਬਣ ਜਾਵੇ। ਇਹ ਜਿੰਨੀ ਵਾਰ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਨੀ ਹੀ ਉਮੀਦ ਘਟਦੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਯਾਦ ਵਧਦੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਾਰੀ ਉਮੀਦ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਾਰੀ ਕਿਰਿਆ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਬੀਤ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਜੋ ਸਾਰੇ ਉਸਤਤ ਗੀਤ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਉਹੀ ਇਸਦੇ ਹਰੇਕ ਵੱਖਰੇ ਹਿੱਸੇ, ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਵੱਖਰੇ ਅੱਖਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਉਸ ਲੰਬੀ ਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਇਹ ਉਸਤਤ ਗੀਤ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਹਿੱਸੇ ਹਨ; ਇਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵਨ ਹਿੱਸੇ ਹਨ।
4. ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਤੇਰੀ ਮਿਹਰ ਸਾਰੇ ਜੀਵਨਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਹੈ, ਵੇਖ, ਮੇਰਾ ਜੀਵਨ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਭਟਕਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੇਰਾ ਸੱਜਾ ਹੱਥ ਮੈਨੂੰ ਟਿਕਾਏ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭੂ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਤੇਰੇ, ਇੱਕ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਬਹੁਤਿਆਂ, ਸਾਡੇ ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾਡੀਆਂ ਅਨੇਕਾਂ ਭਟਕਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ, ਵਿਚੋਲਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਪਕੜਿਆ ਜਾ ਸਕਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਪਕੜਿਆ ਗਿਆ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪੁਰਾਣੀ ਚਾਲ-ਚਲਣ ਤੋਂ ਮੁੜ ਇਕੱਠਾ ਹੋ ਸਕਾਂ, ਇੱਕ ਨੂੰ ਪਾਲਣ ਲਈ, ਪਿੱਛੇ ਜੋ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਭੁੱਲ ਕੇ, ਅਤੇ ਖਿੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ, ਨਾ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੱਲ ਜੋ ਹੋਣਗੀਆਂ ਅਤੇ ਲੰਘ ਜਾਣਗੀਆਂ, ਬਲਕਿ ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੱਲ ਜੋ ਸਾਹਮਣੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਭਟਕਦੇ ਹੋਏ ਪਰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਸਵਰਗੀ ਸੱਦੇ ਦੇ ਇਨਾਮ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹਾਂ, ਜਿੱਥੇ ਮੈਂ ਤੇਰੀ ਉਸਤਤ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣ ਸਕਾਂ, ਅਤੇ ਤੇਰੀਆਂ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਦਾ ਚਿੰਤਨ ਕਰ ਸਕਾਂ, ਨਾ ਤਾਂ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ, ਨਾ ਹੀ ਲੰਘਣ ਵਾਲੀਆਂ। ਪਰ ਹੁਣ ਮੇਰੇ ਸਾਲ ਸੋਗ ਵਿੱਚ ਬੀਤ ਗਏ ਹਨ। ਅਤੇ ਤੂੰ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਮੇਰਾ ਦਿਲਾਸਾ ਹੈਂ, ਮੇਰਾ ਸਦੀਵੀ ਪਿਤਾ, ਪਰ ਮੈਂ ਸਮਿਆਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਖਿੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਹਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ; ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ, ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪੇਟ ਵੀ, ਭਿਆਨਕ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਫਟੇ ਅਤੇ ਚੀਰੇ ਗਏ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ, ਤੇਰੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਅੱਗ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਪਿਘਲਿਆ ਹੋਇਆ।
ਅਤੇ ਹੁਣ ਮੈਂ ਖੜਾ ਹੋਵਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਵਿੱਚ, ਮੇਰੀ ਘਾੜਤ ਵਿੱਚ, ਤੇਰੀ ਸਚਾਈ ਵਿੱਚ, ਦ੍ਰਿੜ ਹੋਵਾਂਗਾ; ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ, ਜੋ ਇੱਕ ਸਜ਼ਾਯੋਗ ਰੋਗ ਦੁਆਰਾ, ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਸਮਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਿਆਸੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀ ਕੀਤਾ?" ਜਾਂ, "ਉਸਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਖਿਆਲ ਕਿਵੇਂ ਆਇਆ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਸੀ?" ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੋਚਣ ਦੇ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਦੇ ਕਿ "ਕਦੇ ਨਹੀਂ" ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਜਦੋਂ "ਸਮਾਂ" ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਤਾਂ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ "ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ"; ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੀ ਕਹਿਣਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ"? ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਵੇਖਣ, ਕਿ ਬਣਾਈ ਹੋਈ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਅਰਥਤਾ ਨੂੰ ਬੋਲਣਾ ਬੰਦ ਕਰਨ। ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੱਲ ਵੀ ਵਧਣ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸਮਿਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਾਰੇ ਸਮਿਆਂ ਦੇ ਸਦੀਵੀ ਸਿਰਜਣਹਾਰ, ਤੈਨੂੰ ਸਮਝਣ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਸਮਾਂ ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਸਹਿ-ਸਦੀਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਪ੍ਰਾਣੀ, ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਵੀ ਪ੍ਰਾਣੀ ਸਾਰੇ ਸਮਿਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਵੇ।
ਹੇ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭੂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਤੇਰੇ ਭੇਦਾਂ ਦਾ ਉਹ ਗੁਪਤ ਸਥਾਨ ਕਿੰਨਾ ਡੂੰਘਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਪਾਪਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਕਿੰਨਾ ਦੂਰ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਹੈ! ਮੇਰੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਆਨੰਦ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਸਕਾਂ। ਨਿਸ਼ਚੇ ਹੀ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਮਨ ਇੰਨੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਪੂਰਵ-ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਸੰਪੰਨ ਹੋਵੇ, ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣ ਸਕੇ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਭਜਨ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਉਹ ਮਨ ਅਤਿਅੰਤ ਅਚੰਭਿਤ, ਅਤੇ ਭੈਅ-ਪੂਰਨ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੇ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਪਿਛਲੀ ਚੀਜ਼, ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਯੁੱਗਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼, ਉਸ ਤੋਂ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਉਹ ਭਜਨ ਗਾਇਆ ਸੀ, ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ, ਅਤੇ ਕਿੰਨਾ ਕੁ ਉਸਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਬੀਤ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿ, ਅਤੇ ਕਿੰਨਾ ਕੁ ਅੰਤ ਤੱਕ ਬਾਕੀ ਸੀ। ਪਰ ਇਹ ਦੂਰ ਹੋਵੇ ਕਿ ਤੂੰ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ, ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰਾਂ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ, ਇਹ ਦੂਰ ਹੋਵੇ, ਕਿ ਤੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣੇਂ। ਇਹ ਬਹੁਤ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਚੰਭਿਤ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਰਹੱਸਮਈ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਤੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਨਹੀਂ, ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਗਾਉਣ ਵਾਲਾ, ਜੋ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਗੀਤ ਸੁਣਨ ਵਾਲਾ, ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਉਡੀਕ, ਅਤੇ ਬੀਤੇ ਹੋਏ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਯਾਦ, ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵੰਡੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ - ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੈਨੂੰ, ਅਟੱਲ ਸਦੀਵੀ, ਭਾਵ, ਮਨਾਂ ਦੇ ਸਦੀਵੀ ਸਿਰਜਣਹਾਰ, ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਵਾਪਰਦਾ। ਇਸ ਲਈ ਜਿਵੇਂ ਤੂੰ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ, ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਭਿੰਨਤਾ ਬਿਨਾਂ, ਜਾਣਿਆ ਸੀ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੂੰ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ, ਆਪਣੀ ਕ੍ਰਿਆ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਭਟਕਣ ਬਿਨਾਂ, ਬਣਾਇਆ ਸੀ। ਜੋ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਤੈਨੂੰ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰੇ; ਅਤੇ ਜੋ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ, ਉਹ ਤੈਨੂੰ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰੇ। ਓ ਕਿੰਨਾ ਉੱਚਾ ਹੈਂ ਤੂੰ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਦਿਲ ਦੇ ਨਿਮਰ ਤੇਰਾ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈਂ ਜੋ ਨਿਵਾਏ ਹੋਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਨਹੀਂ ਡਿੱਗਦੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉੱਚਾਈ ਤੂੰ ਹੈਂ।