ਮੇਰਾ ਦਿਲ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਤੇਰੀ ਪਵਿੱਤਰ ਬਾਣੀ ਦੇ ਬਚਨਾਂ ਨਾਲ ਛੂਹਿਆ ਹੋਇਆ, ਮੇਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਇਸ ਗਰੀਬੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਰੁੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤੇ ਸਮੇਂ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਝ ਦੀ ਗਰੀਬੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਭਰਪੂਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਕਰਨ ਕੋਲ ਲੱਭਣ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਹਿਣ ਨੂੰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੰਗਣਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਲੰਮਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਡਾ ਹੱਥ ਜੋ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਖੜਕਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਹੱਥ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਵਾਅਦਾ ਫੜਦੇ ਹਾਂ, ਕੌਣ ਇਸਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਜੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸਾਡੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੌਣ ਸਾਡੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਮੰਗੋ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮਿਲੇਗਾ; ਭਾਲੋ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮਿਲੇਗਾ; ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਖੜਕਾਓ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਜੋ ਮੰਗਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੋ ਭਾਲਦਾ ਹੈ, ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੋ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਖੜਕਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਲਈ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਹ ਤੇਰੇ ਆਪਣੇ ਵਾਅਦੇ ਹਨ: ਅਤੇ ਕੌਣ ਧੋਖਾ ਖਾਣ ਤੋਂ ਡਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਸਤਿ ਹੀ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ?
ਮੇਰੀ ਜੀਭ ਦੀ ਨਿਮਰਤਾ ਤੇਰੀ ਮਹਾਨਤਾ ਅੱਗੇ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਕਿ ਤੂੰ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ ਹੈ; ਇਹ ਸਵਰਗ ਜੋ ਮੈਂ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਧਰਤੀ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਮੈਂ ਤੁਰਦਾ ਹਾਂ, ਇਹ ਧਰਤੀ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ ਫਿਰਦਾ ਹਾਂ, ਕਿੱਥੋਂ ਆਈ ਹੈ; ਤੂੰ ਇਸਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ। ਪਰ ਸਵਰਗਾਂ ਦਾ ਸਵਰਗ ਕਿੱਥੇ ਹੈ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਜ਼ਬੂਰ ਦੇ ਬਚਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ। ਸਵਰਗਾਂ ਦੇ ਸਵਰਗ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਧਰਤੀ ਉਸਨੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਹੈ? ਉਹ ਸਵਰਗ ਕਿੱਥੇ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ, ਜਿਸ ਲਈ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਧਰਤੀ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਸਮੁੱਚਾ, ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਹੇਠਲੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦਾ ਆਪਣਾ ਹਿੱਸਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਲਾ ਇਹ ਸਾਡਾ ਧਰਤੀ ਹੈ; ਪਰ ਸਵਰਗਾਂ ਦੇ ਸਵਰਗ ਤੱਕ, ਸਾਡੀ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਵਰਗ ਤੱਕ, ਕੇਵਲ ਧਰਤੀ ਹੈ: ਹਾਂ, ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਮਹਾਨ ਪਿੰਡ, ਅਣਜਾਣੇ ਸਵਰਗ, ਜੋ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦਾ ਨਹੀਂ, ਲਈ ਧਰਤੀ ਕਹੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਅਤੇ ਹੁਣ ਇਹ ਧਰਤੀ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਿਰਆਕਾਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਡੂੰਘਾਈ ਦਾ ਅਥਾਹ ਸਮੁੰਦਰ ਸੀ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੈਨੂੰ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਤੂੰ ਇਸਨੂੰ ਲਿਖਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ, ਕਿ ਡੂੰਘਾਈ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਉੱਤੇ ਅੰਧੇਰਾ ਸੀ; ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੀ? ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਿੱਥੇ ਹੁੰਦੀ ਪਰ ਸਭ ਉੱਤੇ, ਉੱਚੀ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਹੋ ਕੇ? ਜਿੱਥੇ ਫਿਰ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਉੱਥੇ ਅੰਧੇਰੇ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਕੀ ਸੀ, ਪਰ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ? ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਉੱਤੇ ਅੰਧੇਰਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਉੱਤੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਜਿਵੇਂ ਜਿੱਥੇ ਆਵਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਉੱਥੇ ਚੁੱਪ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਚੁੱਪ ਹੋਣ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਪਰ ਉੱਥੇ ਕੋਈ ਆਵਾਜ਼ ਨਾ ਹੋਣਾ? ਕੀ ਤੂੰ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਉਸਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਿਖਾਇਆ, ਜੋ ਤੇਰੇ ਅੱਗੇ ਮੰਨਦੀ ਹੈ? ਕੀ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਿਖਾਇਆ, ਪ੍ਰਭੂ, ਕਿ ਤੂੰ ਇਸ ਨਿਰਆਕਾਰ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੇਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਨਾ ਕੋਈ ਰੰਗ, ਨਾ ਕੋਈ ਆਕਾਰ, ਨਾ ਕੋਈ ਪਿੰਡ, ਨਾ ਕੋਈ ਆਤਮਾ? ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁਝ ਨਹੀਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਨਿਰਆਕਾਰਤਾ ਸੀ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੇ।
ਤਾਂ ਫਿਰ ਇਸਨੂੰ ਕੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਘੱਟ ਬੁੱਧੀ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਆਮ ਸ਼ਬਦ ਦੁਆਰਾ? ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਨਿਰਆਕਾਰਤਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਕੀ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ? ਕਿਉਂਕਿ, ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਲੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਦੂਜੇ ਉੱਚੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਸੁੰਦਰ ਹਨ, ਜੋ ਸਾਰੇ ਪਾਰਦਰਸ਼ਕ ਅਤੇ ਚਮਕਦਾਰ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਨਿਰਆਕਾਰਤਾ (ਜਿਸਨੂੰ ਤੂੰ ਬਿਨਾਂ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੇ ਬਣਾਇਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸੁੰਦਰ ਸੰਸਾਰ ਬਣਾਉਣਾ ਸੀ) ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ, ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਿਰਆਕਾਰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਾਮ ਦੁਆਰਾ, ਢੁਕਵੇਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ?
ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਵਿਚਾਰ ਉਹ ਲੱਭਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੰਦਰੀ ਇਸਦੇ ਹੇਠਾਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, "ਇਹ ਕੋਈ ਬੌਧਿਕ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਜੀਵਨ, ਜਾਂ ਨਿਆਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਿੰਡਾਂ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਇੰਦਰੀ ਦਾ ਵਸਤੂ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਅਤੇ ਨਿਰਆਕਾਰ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਦੇਖਣ ਜਾਂ ਇੰਦਰੀ ਦਾ ਕੋਈ ਵਸਤੂ ਨਹੀਂ ਸੀ";--ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਅਣਜਾਣ ਹੋ ਕੇ ਜਾਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਜਾਣ ਕੇ ਅਣਜਾਣ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਪਰ ਮੈਂ, ਪ੍ਰਭੂ, ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਚਾਹਾਂ, ਆਪਣੀ ਜੀਭ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਕਲਮ ਰਾਹੀਂ, ਤੈਨੂੰ ਸਭ ਕੁਝ ਦੱਸਾਂ, ਜੋ ਕੁਝ ਤੈਂ ਮੈਨੂੰ ਉਸ ਮਾਮਲੇ ਬਾਰੇ ਸਿਖਾਇਆ ਹੈ--ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਸੁਣ ਕੇ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਤੇ ਨਾ ਸਮਝ ਕੇ, ਜਦੋਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ, ਜਿਹਨਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ, ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਅਣਗਿਣਤ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਵਾਲਾ ਸਮਝਿਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਨਾ ਸਮਝਿਆ, ਮੇਰਾ ਮਨ ਬੇਢੰਗੇ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ "ਰੂਪਾਂ" ਨਾਲ ਉੱਪਰ-ਥੱਲੇ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ "ਰੂਪ" ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਰੂਪ ਦੇ ਕਿਹਾ, ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰੂਪ ਸਨ ਜਿਹਨਾਂ ਤੋਂ ਮੇਰਾ ਮਨ, ਜੇਕਰ ਇਸਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਮੁੜ ਜਾਂਦਾ, ਅਣਜਾਣ ਅਤੇ ਖਟਕਣ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੋ ਜਾਂਦੀ। ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਜੋ ਮੈਂ ਸਮਝਿਆ, ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਰੂਪ ਦੇ ਸੀ, ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਤੋਂ ਸੱਖਣਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਵਧੇਰੇ ਸੁੰਦਰ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ; ਅਤੇ ਸੱਚੀ ਤਰਕ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਇਆ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਦੇ ਹਰ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਰੂਪ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਨਾ ਕਰ ਸਕਿਆ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਲਦੀ ਹੀ ਮੈਂ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ ਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਰੂਪ ਤੋਂ ਸੱਖਣਾ ਹੋਵੇ, ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਹੀ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਿ ਮੈਂ ਰੂਪ ਅਤੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਾਂ, ਨਾ ਬਣੀ ਹੋਈ, ਨਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ, ਇੱਕ ਰੂਪਹੀਣ ਲਗਭਗ ਕੁਝ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਲਈ ਮੇਰੇ ਮਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਇਸ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬਣੇ ਹੋਏ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਅਤੇ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ, ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਰੀਰਾਂ ਵੱਲ ਮੋੜਿਆ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲਤਾ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਜੋ ਸਨ, ਉਹ ਰਹਿਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਉਹ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਉਹ ਬਣਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸੇ ਰੂਪ ਤੋਂ ਰੂਪ ਤੱਕ ਬਦਲਣ ਨੂੰ, ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰੂਪਹੀਣ ਅਵਸਥਾ ਰਾਹੀਂ ਹੋਣ ਦਾ ਸ਼ੱਕ ਕੀਤਾ, ਨਾ ਕਿ ਕੇਵਲ ਸੁੰਨਤਾ ਰਾਹੀਂ; ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਕੇਵਲ ਸ਼ੱਕ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ। - ਜੇਕਰ ਫਿਰ ਮੇਰੀ ਆਵਾਜ਼ ਅਤੇ ਕਲਮ ਤੈਨੂੰ ਸਭ ਕੁਝ ਦੱਸ ਸਕਦੀ, ਜੋ ਵੀ ਗੰਢਾਂ ਤੈਂ ਮੇਰੇ ਲਈ ਇਸ ਸਵਾਲ ਵਿੱਚ ਖੋਲ੍ਹੀਆਂ, ਕਿਹੜਾ ਪਾਠਕ ਸਭ ਕੁਝ ਸਮਝਣ ਲਈ ਟਿਕਿਆ ਰਹੇਗਾ? ਅਤੇ ਇਸ ਸਭ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਮੇਰਾ ਦਿਲ ਤੈਨੂੰ ਸਨਮਾਨ ਦੇਣਾ ਅਤੇ ਉਸਤਤ ਦਾ ਗੀਤ ਗਾਉਣਾ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ, ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲਤਾ, ਖੁਦ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਦਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਹ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲਤਾ, ਇਹ ਕੀ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਆਤਮਾ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਸਰੀਰ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਆਤਮਾ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਕੋਈ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ, "ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕੁਝ," ਇੱਕ "ਹੈ, ਨਹੀਂ ਹੈ," ਮੈਂ ਕਹਾਂਗਾ, ਇਹ ਇਹੀ ਹੋਵੇਗਾ: ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਕੁਝ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇਹ ਉਦੋਂ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਮਾਨ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ।
ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਇਹ ਹੋਣ ਦਾ ਇਹ ਦਰਜਾ ਕਿੱਥੋਂ ਮਿਲਿਆ, ਤੇਰੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ, ਜਿੰਨਾ ਕੁ ਉਹ ਹਨ? ਪਰ ਤੇਰੇ ਤੋਂ ਉੱਨਾ ਹੀ ਦੂਰ, ਜਿੰਨਾ ਤੇਰੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਥਾਨ ਦੀ ਦੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਤੂੰ, ਪ੍ਰਭੂ, ਜੋ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਇੱਕ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਦੂਜਾ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਹੀ, ਅਤੇ ਉਹੀ, ਅਤੇ ਉਹੀ, ਪਵਿੱਤਰ, ਪਵਿੱਤਰ, ਪਵਿੱਤਰ, ਪ੍ਰਭੂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸਰਬ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ, ਨੇ ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਤੇਰਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਬੁੱਧੀ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਤੇਰੀ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਜਨਮੀ ਸੀ, ਕੁਝ ਬਣਾਇਆ, ਅਤੇ ਉਹ ਸੁੰਨਤਾ ਤੋਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਤੈਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ; ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਤੇਰੇ ਇਕਲੌਤੇ ਜਨਮੇ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੇਰੇ ਵੀ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇਹ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਤੇਰੇ ਬਰਾਬਰ ਹੋਵੇ, ਜੋ ਤੇਰਾ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਸਿਵਾਏ ਕੁਝ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਤੈਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੋਵੇ, ਹੇ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਵਰ, ਇੱਕ ਤ੍ਰਿਏਕ, ਅਤੇ ਤਿੰਨ-ਏਕ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸੁੰਨਤਾ ਤੋਂ ਤੈਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ; ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਚੀਜ਼, ਅਤੇ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਚੀਜ਼; ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਸਰਬ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਅਤੇ ਚੰਗਾ ਹੈਂ, ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਮਹਾਨ ਸਵਰਗ, ਅਤੇ ਛੋਟੀ ਧਰਤੀ। ਤੂੰ ਸੀ, ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਸਿਵਾਏ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਤੈਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ; ਦੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ; ਇੱਕ ਤੇਰੇ ਨੇੜੇ, ਦੂਜੀ ਸੁੰਨਤਾ ਦੇ ਨੇੜੇ; ਇੱਕ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਤੂੰ ਇਕੱਲਾ ਸਰਬ ਉੱਤਮ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ; ਦੂਜੀ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨੀਚ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ।
ਪਰ ਉਹ ਸਵਰਗਾਂ ਦਾ ਸਵਰਗ ਤੇਰੇ ਲਈ ਸੀ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ; ਪਰ ਉਹ ਧਰਤੀ ਜੋ ਤੂੰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲਈ ਦਿੱਤੀ, ਉਹ ਅਜਿਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਦੇਖਦੇ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਸੀ, ਰੂਪਹੀਣ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਡੂੰਘਾਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਚਾਨਣ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਜਾਂ, ਹਨੇਰਾ ਡੂੰਘਾਈ ਉੱਤੇ ਸੀ, ਭਾਵ, ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚੋਂ ਵੱਧ। ਕਿਉਂਕਿ ਪਾਣੀਆਂ ਦੀ ਇਹ ਡੂੰਘਾਈ, ਜੋ ਹੁਣ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਮਾਨ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤ ਲਈ ਇੱਕ ਉਚਿਤ ਚਾਨਣ ਰੱਖਦੀ ਹੈ; ਮੱਛੀਆਂ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਤਲ ਵਿੱਚ ਰੀਂਗਣ ਵਾਲੇ ਜੀਵਾਂ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਸਮਝੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਉਹ ਸਾਰੀ ਡੂੰਘਾਈ ਲਗਭਗ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਹੁਣ ਤੱਕ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਰੂਪਹੀਣ ਸੀ; ਫਿਰ ਵੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਹ ਸੀ ਜੋ ਬਣ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਇੱਕ ਰੂਪਹੀਣ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਜਗਤ ਬਣਾਇਆ, ਜਿਸਨੂੰ ਤੂੰ ਸਿਫ਼ਰ ਤੋਂ, ਲਗਭਗ ਸਿਫ਼ਰ ਬਣਾਇਆ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਸ ਤੋਂ ਉਹ ਮਹਾਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾ ਸਕਣ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਸਵਰਗ ਬਹੁਤ ਅਚੰਭਿਤ ਹੈ; ਜਿਸ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਪਾੜੇ ਬਾਰੇ, ਦੂਜੇ ਦਿਨ, ਚਾਨਣ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਤੂੰ ਕਿਹਾ, "ਇਹ ਬਣੇ," ਅਤੇ ਇਹ ਬਣ ਗਿਆ। ਜਿਸ ਪਾੜੇ ਨੂੰ ਤੂੰ ਸਵਰਗ ਕਿਹਾ; ਸਵਰਗ, ਭਾਵ, ਇਸ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਲਈ, ਜਿਸਨੂੰ ਤੂੰ ਤੀਜੇ ਦਿਨ ਬਣਾਇਆ, ਉਸ ਰੂਪਹੀਣ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਮਾਨ ਰੂਪ ਦੇ ਕੇ, ਜਿਸਨੂੰ ਤੂੰ ਸਾਰੇ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬਣਾਇਆ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਾਰੇ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਸਵਰਗ ਬਣਾਇਆ ਸੀ; ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਸਵਰਗ ਦਾ ਸਵਰਗ ਸੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਤੂੰ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ ਸੀ। ਪਰ ਇਹੋ ਧਰਤੀ ਜੋ ਤੂੰ ਬਣਾਈ ਸੀ, ਰੂਪਹੀਣ ਪਦਾਰਥ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਅਤੇ ਰੂਪਹੀਣ ਸੀ, ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਉੱਤੇ ਹਨੇਰਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਰੂਪਹੀਣ, ਜਿਸ ਰੂਪਹੀਣਤਾ, ਜਿਸ ਲਗਭਗ ਸਿਫ਼ਰ ਤੋਂ, ਤੂੰ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਜਗਤ ਬਣਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਟਿਕਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਜਿਸਦੀ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲਤਾ ਇਸ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਕਿ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਅਤੇ ਗਿਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਮੇਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਬਦਲਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਆਕਾਰ, ਜਿਸਦਾ ਪਦਾਰਥ ਉਪਰੋਕਤ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਧਰਤੀ ਹੈ, ਬਦਲਿਆ ਅਤੇ ਘੁੰਮਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਆਤਮਾ, ਤੇਰੇ ਸੇਵਕ ਦਾ ਗੁਰੂ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਤੇਰੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ, ਦਿਨਾਂ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਸੱਚਮੁੱਚ ਉਹ ਸਵਰਗਾਂ ਦਾ ਸਵਰਗ ਜੋ ਤੂੰ ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਸੀ, ਕੋਈ ਬੌਧਿਕ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਜੋ, ਭਾਵੇਂ ਤੈਨੂੰ, ਤ੍ਰਿਏਕ ਨੂੰ, ਕਦੇ ਵੀ ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਤੇਰੀ ਸਦੀਵੀਤਾ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੈਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਚਿੰਤਨ ਦੀ ਮਿਠਾਸ ਦੁਆਰਾ, ਆਪਣੀ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਰੋਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਸਿਰਜਣਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਤਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਨੇੜੇ ਤੋਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ, ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਾਰੀ ਘੁੰਮਣਘੇਰੀ ਤੋਂ ਪਰੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਹਾਂ, ਧਰਤੀ ਦੀ ਇਹ ਰੂਪਹੀਣਤਾ, ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ, ਅਤੇ ਰੂਪਹੀਣ, ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਣੀ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਆਕਾਰ ਜਾਂ ਵਿਵਸਥਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ, ਜਾਂ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੋਈ ਦਿਨ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਸਮੇਂ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਦੀ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲਤਾ ਹੈ।
ਓ, ਚਾਨਣ, ਸਤਿ, ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਦਾ ਚਾਨਣ, ਮੇਰਾ ਆਪਣਾ ਹਨੇਰਾ ਨਹੀਂ, ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰੇ। ਮੈਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗ ਪਿਆ, ਅਤੇ ਹਨੇਰਾ ਹੋ ਗਿਆ; ਪਰ ਉੱਥੋਂ ਵੀ, ਉੱਥੋਂ ਵੀ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ। ਮੈਂ ਭਟਕ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਤੈਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ। ਮੈਂ ਤੇਰੀ ਆਵਾਜ਼ ਆਪਣੇ ਪਿੱਛੇ ਸੁਣੀ, ਮੈਨੂੰ ਵਾਪਸ ਮੁੜਨ ਲਈ ਬੁਲਾ ਰਹੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੀ ਹੰਗਾਮੇ ਕਾਰਨ ਇਸਨੂੰ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਸੁਣਿਆ। ਅਤੇ ਹੁਣ, ਵੇਖ, ਮੈਂ ਦੁੱਖ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਝਰਨੇ ਲਈ ਹਾਫ਼ਦਾ ਹਾਂ। ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਮੈਨੂੰ ਨਾ ਰੋਕਣ ਦੇਵੇ! ਮੈਂ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਪੀਵਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੀਵਾਂਗਾ। ਮੈਨੂੰ ਆਪਣਾ ਜੀਵਨ ਨਾ ਬਣਨ ਦੇ; ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਬੁਰਾ ਜੀਵਿਆ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਮੌਤ ਸੀ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਵਿੱਚ ਜੀਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹਾਂ। ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰ, ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰ। ਮੈਂ ਤੇਰੀਆਂ ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਸ਼ਬਦ ਰਹੱਸ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹਨ।
ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੇਰੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕੰਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਕਿ ਤੂੰ ਸਦੀਵੀ ਹੈਂ, ਜੋ ਇਕੱਲਾ ਅਮਰਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਰੂਪ ਜਾਂ ਗਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਲਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਤੇਰੀ ਇੱਛਾ ਸਮੇਂ ਦੁਆਰਾ ਬਦਲਦੀ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਇੱਛਾ ਜੋ ਬਦਲਦੀ ਹੈ, ਅਮਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਇਹ ਤੇਰੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਮੇਰੇ ਲਈ ਹੋਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋਣ ਦੇ, ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ, ਮੈਨੂੰ ਸੋਬਰਤਾ ਨਾਲ ਤੇਰੇ ਖੰਭਾਂ ਹੇਠਾਂ ਰਹਿਣ ਦੇ। ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਮੇਰੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕੰਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਕਿ ਤੂੰ ਸਾਰੀਆਂ ਕੁਦਰਤਾਂ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਤੂੰ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਹਨ; ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਉਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਤੇਰੇ ਤੋਂ ਹੈ, ਜੋ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਤੋਂ ਇੱਛਾ ਦੀ ਗਤੀ ਜੋ ਹੈ, ਉਸ ਵੱਲ ਜੋ ਘੱਟ ਹੱਦ ਤੱਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੀ ਗਤੀ ਉਲੰਘਣਾ ਅਤੇ ਪਾਪ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪਾਪ ਨਾ ਤਾਂ ਤੈਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਤੇਰੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ, ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਵਿਗਾੜਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਤੇਰੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਮੇਰੇ ਲਈ ਹੋਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋਣ ਦੇ, ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ: ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ, ਮੈਨੂੰ ਸੋਬਰਤਾ ਨਾਲ ਤੇਰੇ ਖੰਭਾਂ ਹੇਠਾਂ ਰਹਿਣ ਦੇ।
ਤੁਸਾਂ ਮੇਰੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਰੀ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਆਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜੀਵ, ਜਿਸਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਕੇਵਲ ਤੂੰ ਹੀ ਹੈ, ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਸਦੀਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਅਤਿ ਦ੍ਰਿੜ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨਾਲ, ਤੇਰੇ ਤੋਂ ਪੋਸ਼ਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ, ਕਿਤੇ ਵੀ ਅਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤੀ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ; ਅਤੇ, ਤੂੰ ਸਦਾ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਹੈਂ, ਜਿਸਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਪ੍ਰੀਤ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਕੋਈ ਭਵਿੱਖ ਉਡੀਕਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਜੋ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬਦਲਾਅ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਖਿੰਡ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਓ ਬਲਿਹਾਰੀ ਜੀਵ, ਜੇਕਰ ਅਜਿਹਾ ਕੋਈ ਹੈ, ਤੇਰੀ ਬਲਿਹਾਰੀ ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਲਈ; ਤੇਰੇ ਵਿੱਚ ਬਲਿਹਾਰੀ, ਉਸਦੇ ਸਦੀਵੀ ਨਿਵਾਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ! ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ ਕਿ ਮੈਂ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਸਵਰਗਾਂ ਦੇ ਸਵਰਗ ਨੂੰ ਕਿਸ ਨਾਮ ਨਾਲ ਬੁਲਾਵਾਂ, ਤੇਰੇ ਘਰ ਨਾਲੋਂ, ਜੋ ਤੇਰੀਆਂ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਵੱਲ ਜਾਣ ਦੀ ਅਸਫਲਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਦੇਖਦਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਮਨ, ਅਤਿ ਸੁਮੇਲਤਾ ਨਾਲ ਇੱਕ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਉਸ ਸਥਿਰ ਅਵਸਥਾ ਦੁਆਰਾ, ਸਵਰਗੀ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਤੇਰੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕ; ਅਸੀਂ ਜੋ ਸਵਰਗੀ ਸਥਾਨ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਉੱਪਰ।
ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਆਤਮਾ, ਜਿਸਦੀ ਯਾਤਰਾ ਲੰਮੀ ਅਤੇ ਦੂਰ ਹੈ, ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਸਮਝ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਹੁਣ ਤੇਰੇ ਲਈ ਤਰਸਦੀ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਸਦੇ ਹੰਝੂ ਹੁਣ ਉਸਦੀ ਰੋਟੀ ਬਣ ਗਏ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਉਸਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਤੇਰਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਕਿੱਥੇ ਹੈ? ਜੇਕਰ ਉਹ ਹੁਣ ਤੇਰੇ ਤੋਂ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਮੰਗਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਤੇਰੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਨਿਵਾਸ ਕਰੇ (ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਜੀਵਨ ਕੀ ਹੈ, ਪਰ ਤੂੰ? ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਦਿਨ ਕੀ ਹਨ, ਪਰ ਤੇਰੀ ਸਦੀਵੀਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਤੇਰੇ ਸਾਲ ਜੋ ਅਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਸਦਾ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੈਂ?); ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਤਾਂ ਆਤਮਾ, ਜੋ ਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਸਮਝ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਤੂੰ ਸਾਰੇ ਸਮਿਆਂ ਤੋਂ ਕਿੰਨਾ ਉੱਪਰ, ਸਦੀਵੀ ਹੈਂ; ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਤੇਰਾ ਘਰ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਦੂਰ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਗਿਆ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਸਦੀਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਨਿਰੰਤਰ ਅਤੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹਿਣ ਦੁਆਰਾ, ਸਮਿਆਂ ਦੀ ਕੋਈ ਬਦਲਾਅਸ਼ੀਲਤਾ ਨਹੀਂ ਸਹਿੰਦਾ। ਇਹ ਤੇਰੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਮੇਰੇ ਲਈ ਹੋਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋਣ ਦੇ, ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ, ਮੈਨੂੰ ਸੰਜਮ ਨਾਲ ਤੇਰੇ ਖੰਭਾਂ ਹੇਠਾਂ ਰਹਿਣ ਦੇ।
ਦੇਖ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੀਵੇਂ ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਬਦਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਮੈਨੂੰ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਕੀ ਰੂਪਹੀਣਤਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਕੌਣ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸੇਗਾ (ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾ ਹੋਵੇ ਜੋ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਖਾਲੀਪਨ ਦੁਆਰਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦਾ ਅਤੇ ਉਛਾਲਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ?), ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੌਣ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸੇਗਾ, ਕਿ ਜੇਕਰ ਸਾਰਾ ਰੂਪ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਅਰਥ ਹੋ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਖਪਤ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਕਿ ਸਿਰਫ ਉਹ ਰੂਪਹੀਣਤਾ ਬਚੀ ਰਹੇ, ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਚੀਜ਼ ਇੱਕ ਰੂਪ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈ ਅਤੇ ਮੁੜ ਗਈ, ਕਿ ਉਹ ਸਮਿਆਂ ਦੇ ਉਤਰਾਅ-ਚੜ੍ਹਾਅ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰ ਸਕੇ? ਕਿਉਂਕਿ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ, ਗਤੀ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਕੋਈ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ: ਅਤੇ ਕੋਈ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨਹੀਂ, ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਰੂਪ ਨਾ ਹੋਵੇ।
ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੱਲਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਜਿੰਨਾ ਤੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹੈਂ, ਓ ਮੇਰੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਜਿੰਨਾ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਖੜਕਾਉਣ ਲਈ ਉਕਸਾਉਂਦਾ ਹੈਂ, ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਤੂੰ ਖੜਕਾਉਣ ਵਾਲੇ ਲਈ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈਂ, ਮੈਨੂੰ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਤੂੰ ਬਣਾਈਆਂ ਹਨ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਵੀ ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਸਦੀਵੀ ਹੈ। ਇੱਕ, ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਕਿ ਚਿੰਤਨ ਦੀ ਕੋਈ ਸਮਾਪਤੀ ਨਹੀਂ, ਬਦਲਾਅ ਦਾ ਕੋਈ ਅੰਤਰਾਲ ਨਹੀਂ, ਭਾਵੇਂ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਹੋਵੇ, ਫਿਰ ਵੀ ਬਦਲੀ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਤੇਰੀ ਸਦੀਵੀਤਾ ਅਤੇ ਅਬਦਲਤਾ ਦਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਨੰਦ ਮਾਣ ਸਕੇ; ਦੂਜੀ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੂਪਹੀਣ ਸੀ, ਕਿ ਉਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜੋ ਇੱਕ ਰੂਪ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਭਾਵੇਂ ਗਤੀ ਦਾ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਵਿਰਾਮ ਦਾ, ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋ ਜਾਵੇ। ਪਰ ਤੂੰ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੂਪਹੀਣ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੇ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਤੂੰ ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕੀਤੀ; ਉਹ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਪਰ ਧਰਤੀ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਅਤੇ ਰੂਪਹੀਣ ਸੀ, ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਉੱਤੇ ਅੰਧਕਾਰ ਸੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਾਨੂੰ ਰੂਪਹੀਣਤਾ ਕਿਵੇਂ ਪਹੁੰਚਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (ਕਿ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਥੇ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰੂਪ ਦੀ ਪੂਰੀ ਵਾਂਝੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਕੁਝ ਨਾ ਹੋਣ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੇ ਬਿਨਾਂ), ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਵਰਗ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਮਾਨ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਾਲ; ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਰ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਸਮਿਆਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮਿਕ ਬਦਲਾਅ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਗਤੀਆਂ ਅਤੇ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਨਿਯੁਕਤ ਬਦਲਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ।
ਇਹ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ, ਹੇ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਤੇਰੀ ਪੋਥੀ ਸੁਣਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ: ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਿਰਆਕਾਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਉੱਤੇ ਅੰਧੇਰਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿ ਤੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸ ਦਿਨ ਬਣਾਇਆ; ਇਹ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਸਵਰਗਾਂ ਦੇ ਸਵਰਗਾਂ ਕਰਕੇ -- ਉਹ ਬੌਧਿਕ ਸਵਰਗ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਬੁੱਧੀਆ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਸਭ ਕੁਝ ਜਾਣਦੀਆਂ ਹਨ, ਨਾ ਅੰਸ਼ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਨਾ ਅਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਨਾ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਰਾਹੀਂ, ਪਰ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ, ਮੁਖੋਂ ਮੁਖ; ਨਾ, ਹੁਣ ਇਹ ਚੀਜ਼, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹ ਚੀਜ਼; ਪਰ (ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਕਿਹਾ) ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਸਭ ਕੁਝ ਜਾਣਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕ੍ਰਮ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ; -- ਅਤੇ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਿਰਆਕਾਰ ਧਰਤੀ ਕਰਕੇ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕ੍ਰਮ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਜੋ ਕ੍ਰਮ "ਹੁਣ ਇਹ ਚੀਜ਼, ਫਿਰ ਉਹ ਚੀਜ਼" ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਰੂਪ ਨਹੀਂ, ਉੱਥੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਭੇਦ ਨਹੀਂ: -- ਇਹ ਹੈ, ਤਾਂ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਕਰਕੇ, ਇੱਕ ਆਦਿ ਰੂਪ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਦਿ ਨਿਰਆਕਾਰ; ਇੱਕ, ਸਵਰਗ ਪਰ ਸਵਰਗਾਂ ਦਾ ਸਵਰਗ, ਦੂਜਾ ਧਰਤੀ ਪਰ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਿਰਆਕਾਰ ਧਰਤੀ; ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਕਰਕੇ ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ, ਤੇਰੀ ਪੋਥੀ ਨੇ ਬਿਨਾਂ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਿਆਂ ਕਿਹਾ, ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ। ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਰੰਤ ਹੀ ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕਿਸ ਧਰਤੀ ਬਾਰੇ ਉਸ ਨੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ; ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਸਾਰਾ ਦੂਜੇ ਦਿਨ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸ ਸਵਰਗ ਬਾਰੇ ਉਸ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਬਿਨਾਂ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਿਆਂ।
ਤੇਰੇ ਬਚਨਾਂ ਦੀ ਅਦਭੁਤ ਡੂੰਘਾਈ! ਜਿਸ ਦੀ ਸਤ੍ਹਾ, ਵੇਖੋ! ਸਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹੈ, ਛੋਟਿਆਂ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੀ ਹੋਈ; ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਇੱਕ ਅਦਭੁਤ ਡੂੰਘਾਈ ਹਨ। ਹੇ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਇੱਕ ਅਦਭੁਤ ਡੂੰਘਾਈ! ਇਸ ਵਿੱਚ ਵੇਖਣਾ ਭਿਆਨਕ ਹੈ; ਇੱਕ ਭੈਅ ਭਰਿਆ ਸਤਿਕਾਰ, ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਮ ਦਾ ਕੰਬਣਾ। ਇਸ ਦੇ ਵੈਰੀਆਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ; ਕਾਸ਼ ਤੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਦੋਧਾਰੀ ਤਲਵਾਰ ਨਾਲ ਮਾਰ ਦਿੰਦਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਹੁਣ ਇਸ ਦੇ ਵੈਰੀ ਨਾ ਰਹਿਣ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਲਈ ਮਾਰਿਆ ਜਾਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਤੇਰੇ ਲਈ ਜੀ ਸਕਣ। ਪਰ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖ, ਜੋ ਦੋਸ਼ ਲਾਉਣ ਵਾਲੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਤਪਤ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕ ਹਨ; "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਆਤਮਾ," ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, "ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸੇਵਕ ਮੂਸਾ ਰਾਹੀਂ ਇਹ ਗੱਲਾਂ ਲਿਖੀਆਂ, ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ; ਉਹ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਵੇ, ਜਿਵੇਂ ਤੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈਂ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ।" ਜਿਸ ਅੱਗੇ ਤੂੰ, ਹੇ ਸਭ ਕੁਝ ਦੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੋ ਕੇ, ਮੈਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ।
ਕੀ ਤੂੰ ਇਹ ਝੂਠ ਕਹੇਂਗਾ, ਜੋ ਸੱਚਾਈ ਮੇਰੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕੰਨ ਵਿੱਚ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੀ ਸਦੀਵੀਤਾ ਬਾਰੇ, ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਤੱਤ ਸਮੇਂ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਉਸ ਦੇ ਤੱਤ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ? ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਹੁਣ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ, ਦੂਜੀ ਫਿਰ, ਪਰ ਇੱਕ ਵਾਰ, ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਵਾਰ, ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ, ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਦੁਬਾਰਾ ਦੁਬਾਰਾ ਨਹੀਂ, ਨਾ ਹੁਣ ਇਹ, ਨਾ ਉਹ; ਨਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਈ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਚੀਜ਼ ਸਦੀਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਪਰ ਸਾਡਾ ਪ੍ਰਭੂ ਸਦੀਵੀ ਹੈ। ਫਿਰ, ਜੋ ਉਹ ਮੇਰੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕੰਨ ਵਿੱਚ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹੋ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਬੀਤ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਹੁਣ ਹਰ ਸੋਚ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲਦੀ ਹੈ, ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਹੈ; ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਚੀਜ਼ ਸਦੀਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਪਰ ਸਾਡਾ ਪ੍ਰਭੂ ਸਦੀਵੀ ਹੈ। ਇਹ ਗੱਲਾਂ ਮੈਂ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਕੱਠੀਆਂ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਪਾਉਂਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਸਦੀਵੀ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ, ਕਿਸੇ ਨਵੀਂ ਇੱਛਾ 'ਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਰਚਨਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਦੇ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਚੀਜ਼ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। "ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਕਹੋਗੇ, ਹੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ? ਕੀ ਇਹ ਗੱਲਾਂ ਝੂਠੀਆਂ ਹਨ?" "ਨਹੀਂ," ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ; "ਫਿਰ ਕੀ? ਕੀ ਇਹ ਝੂਠ ਹੈ, ਕਿ ਹਰ ਕੁਦਰਤ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਾਂ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਯੋਗ ਪਦਾਰਥ, ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਤੋਂ ਹੈ ਜੋ ਸਰਬੋਤਮ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਰਬੋਤਮ ਹੈ?" "ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ," ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। "ਫਿਰ ਕੀ? ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਕਿ ਇੱਕ ਉੱਚਾ ਜੀਵ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਇੰਨੇ ਪਵਿੱਤਰ ਪ੍ਰੇਮ ਨਾਲ ਸੱਚੇ ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਦੀਵੀ ਪ੍ਰਭੂ ਨਾਲ ਚਿੰਬੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਉਸ ਨਾਲ ਸਹਿ-ਸਦੀਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਸਮੇਂ ਦੀ ਭਿੰਨਤਾ ਅਤੇ ਬਦਲਾਅ ਵਿੱਚ ਘੁਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਪਰ ਕੇਵਲ ਉਸ ਦੇ ਸੱਚੇ ਚਿੰਤਨ ਵਿੱਚ ਟਿਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ?" ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਉਸ ਨੂੰ ਜੋ ਤੈਨੂੰ ਇੰਨਾ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਤੂੰ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈਂ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈਂ, ਅਤੇ ਉਸ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈਂ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਤੇਰੇ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਮੁੜਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਆਪਣੀ ਵੱਲ। ਇਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਘਰ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਧਰਤੀ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ, ਨਾ ਹੀ ਸਵਰਗੀ ਸਰੀਰਕ ਪਰ ਆਤਮਿਕ, ਅਤੇ ਤੇਰੀ ਸਦੀਵੀਤਾ ਦਾ ਭਾਗੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਬਿਨਾਂ ਪਤਨ ਦੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਸਦਾ ਲਈ ਪੱਕਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਤੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਪਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ। ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਸਹਿ-ਸਦੀਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਦੀ ਕੋਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਹੀਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।
ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੋਈ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਲੱਭਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਆਣਪ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ; ਉਹ ਸਿਆਣਪ ਨਹੀਂ ਜੋ ਬਿਲਕੁਲ ਤੇਰੇ ਵਰਗੀ ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਸਦੀਵੀ ਹੈ, ਹੇ ਸਾਡੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਤੇਰੇ ਪਿਤਾ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ, ਆਰੰਭ ਵਜੋਂ, ਤੂੰ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ; ਪਰ ਉਹ ਸਿਆਣਪ ਜੋ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ, ਬੌਧਿਕ ਸੁਭਾਅ, ਜੋ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦਾ ਚਿੰਤਨ ਕਰਕੇ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ, ਬਣਾਈ ਜਾਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸਿਆਣਪ ਵੀ ਅਖਵਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਜੋ ਰੌਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਰੌਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਕੀ ਅੰਤਰ ਹੈ, ਓਨਾ ਹੀ ਅੰਤਰ ਸਿਆਣਪ ਜੋ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਧਰਮ ਜੋ ਧਰਮੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਧਰਮ ਜੋ ਧਰਮੀ ਬਣਾਉਣ ਦੁਆਰਾ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਵਿੱਚ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਵੀ ਤੇਰੀ ਧਰਮ ਅਖਵਾਉਂਦੇ ਹਾਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਤੇਰਾ ਇੱਕ ਸੇਵਕ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਧਰਮ ਬਣ ਜਾਈਏ। ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸਿਆਣਪ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ, ਤੇਰੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਮਨ, ਸਾਡੀ ਮਾਤਾ ਜੋ ਉੱਪਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਹੈ (ਕਿਹੜੇ ਸਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਜੋ ਤੇਰੀ ਉਸਤਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਵਰਗਾਂ ਦਾ ਸਵਰਗ? ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਭੂ ਲਈ ਸਵਰਗਾਂ ਦਾ ਸਵਰਗ ਵੀ ਹੈ);--ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੋਈ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਲੱਭਦੇ (ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਉਹ ਸਮੇਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਤੋਂ ਵੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ), ਫਿਰ ਵੀ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਆਪ ਦੀ ਸਦੀਵੀਤਾ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ, ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਇਸ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਮੇਂ ਦੀ ਨਹੀਂ (ਕਿਉਂਕਿ ਸਮਾਂ ਆਪ ਅਜੇ ਨਹੀਂ ਸੀ), ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੀ।
ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਤੇਰੇ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਹੇ ਸਾਡੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਤੇਰੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਨਹੀਂ: ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕੋਈ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਲੱਭਦੇ (ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਤੇਰਾ ਚਿਹਰਾ ਵੇਖਣ ਲਈ ਯੋਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬਦਲਾਅ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦਾ), ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਅ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਹਨੇਰਾ ਅਤੇ ਠੰਡਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ, ਪਰ ਤੇਰੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਪਿਆਰ ਦੁਆਰਾ, ਸਦੀਵੀ ਦੁਪਹਿਰ ਵਾਂਗ, ਇਹ ਤੇਰੇ ਤੋਂ ਚਮਕਦਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਅਤੇ ਸੁਖਦਾਈ ਘਰ! ਮੈਂ ਤੇਰੀ ਸੁੰਦਰਤਾ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਤੇਰੇ ਬਣਾਉਣਹਾਰ ਅਤੇ ਮਾਲਕ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਦੇ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਮੇਰੀ ਯਾਤਰਾ ਤੇਰੇ ਲਈ ਤਰਸੇ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਕਹਾਂ, ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਵੀ ਤੇਰੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਬਣਾ ਲਵੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਾਇਆ ਹੈ। ਮੈਂ ਇੱਕ ਗੁਆਚੀ ਹੋਈ ਭੇਡ ਵਾਂਗ ਭਟਕ ਗਿਆ ਹਾਂ: ਫਿਰ ਵੀ ਮੇਰੇ ਆਜੜੀ, ਤੇਰੇ ਬਣਾਉਣਹਾਰ ਦੇ ਮੋਢਿਆਂ 'ਤੇ, ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਕੋਲ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹਾਂ।
"ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਕੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ, ਹੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮੈਂ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਮੂਸਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸੇਵਕ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਬਚਨ ਹਨ? ਕੀ ਇਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਘਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਬਿਲਕੁਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨਾਲ ਸਦੀਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਆਪਣੇ ਮਾਪ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬਦਲਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਅਰਥ ਲੱਭਦੇ ਹੋ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੱਭੋਗੇ? ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹਿਣਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਚੰਗਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਰੀ ਵਿਸਥਾਰਤਾ, ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਘੁੰਮਣਘੇਰੀਆਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ।" "ਇਹ ਹੈ," ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। "ਤਾਂ ਫਿਰ ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਨੇ ਮੇਰੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਜੋ ਕੁਝ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਕਿਹਾ, ਜਦੋਂ ਅੰਦਰੋਂ ਉਸਨੇ ਉਸਦੀ ਉਸਤਤ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣੀ, ਉਸਦਾ ਕਿਹੜਾ ਹਿੱਸਾ ਤੁਸੀਂ ਝੂਠਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ? ਕੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਬੇਢੰਗਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕੋਈ ਵਿਵਸਥਾ ਨਹੀਂ ਸੀ? ਪਰ ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਵਿਵਸਥਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਉੱਥੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਕੋਈ ਬਦਲਣਯੋਗਤਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਸੀ: ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ 'ਲਗਭਗ ਕੁਝ ਨਹੀਂ,' ਜਿੰਨਾ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਉਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਸੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਜੋ ਕੁਝ ਹੈ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਵੀ ਹੈ।" "ਇਹ ਵੀ," ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, "ਅਸੀਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ।"
ਮੈਂ ਹੁਣ ਤੇਰੇ ਹਜ਼ੂਰ, ਹੇ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਜਿਸਨੇ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸੱਚ ਬਣਾ ਦਿੱਤੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੇਰੀ ਸੱਚਾਈ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ। ਜਿਹੜੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਭੌਂਕਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੋਕਣ ਜਿੰਨੀ ਮਰਜ਼ੀ ਦੇਣ; ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਮਨਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਬਚਨ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰਾਹ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ। ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਧੱਕਾ ਦੇਣ; ਮੈਂ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਹੇ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਮੇਰੇ ਲਈ ਚੁੱਪ ਨਾ ਰਹੀਂ। ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਸੱਚ ਬੋਲ; ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਰਫ ਤੂੰ ਹੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੋਲਦਾ ਹੈਂ: ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਧੂੜ ਉਡਾਉਂਦੇ ਰਹਿਣ ਦੇਵਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਚੁੱਕਣ ਦੇਵਾਂਗਾ: ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਜਾਵਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਤੈਨੂੰ ਪਿਆਰ ਦਾ ਗੀਤ ਗਾਵਾਂਗਾ; ਆਪਣੀ ਯਾਤਰਾ ਵਿੱਚ, ਅਣਕਹੀਆਂ ਕਰਾਹਾਂ ਨਾਲ ਕਰਾਹੁੰਦਾ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ, ਦਿਲ ਉੱਠਾ ਕੇ ਉਸ ਵੱਲ, ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਮੇਰਾ ਦੇਸ਼, ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਮੇਰੀ ਮਾਂ, ਅਤੇ ਤੂੰ ਜੋ ਉਸ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈਂ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ, ਪਿਤਾ, ਰਖਵਾਲਾ, ਪਤੀ, ਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਨੰਦ, ਅਤੇ ਠੋਸ ਖੁਸ਼ੀ, ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਅਣਕਹੀਆਂ ਚੰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਇੱਕੋ ਵਾਰ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਸਰਬੋਤਮ ਅਤੇ ਸੱਚਾ ਚੰਗਾ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਮੁੜਾਂਗਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਸਾਰੇ ਹੋਂਦ ਨੂੰ, ਇਸ ਖਿੰਡੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਹਾਲਾਤ ਤੋਂ, ਸਾਡੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪਿਆਰੀ ਮਾਂ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਲੈਂਦਾ, ਜਿੱਥੇ ਮੇਰੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਫਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹਨ (ਜਿੱਥੋਂ ਮੈਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਯਕੀਨ ਹੈ), ਅਤੇ ਤੂੰ ਇਸਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਬਣਾਉਂਦਾ ਅਤੇ ਪੁਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈਂ, ਹੇ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਮੇਰੀ ਦਇਆ। ਪਰ ਜਿਹੜੇ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨੂੰ ਝੂਠ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ, ਜਿਹੜੇ ਤੇਰੀ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਮੂਸਾ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਸਾਡੇ ਵਾਂਗ, ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਜਿਸਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਕੁਝ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਮੈਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ; ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰ, ਹੇ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਮੇਰੇ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ।
ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, "ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸੱਚੀਆਂ ਹੋਣ, ਫਿਰ ਵੀ ਮੂਸਾ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ, ਆਤਮਾ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੁਆਰਾ, ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕੀਤੀ। ਉਸਨੇ ਅਕਾਸ਼ ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ, ਉਸ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਜਾਂ ਬੌਧਿਕ ਰਚਨਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਦੇਖਦੀ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ, ਉਸ ਬੇਢੰਗੀ ਪਦਾਰਥ ਦਾ।" "ਫਿਰ ਕੀ?" "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਉਹ ਆਦਮੀ," ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, "ਉਸਦਾ ਮਤਲਬ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ।" "ਕੀ?" "ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਾਮ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਸੰਕੇਤ ਕਰੇਗਾ," ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, "ਸਾਰੀ ਇਹ ਦਿੱਖ ਦੁਨੀਆ; ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਈ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਦੁਆਰਾ, ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਟੁਕੜੇ-ਟੁਕੜੇ ਕਰਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰੇ, ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਨ ਉਹ ਰੁੱਖੇ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਲੋਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਬੋਲਿਆ ਸੀ, ਕਿ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਸੌਂਪਣਾ ਯੋਗ ਸਮਝਿਆ ਜੋ ਦਿੱਖ ਸਨ।" ਉਹ ਸਹਿਮਤ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਿ ਅਦਿੱਖ ਅਤੇ ਬੇਢੰਗੀ ਧਰਤੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਹਨੇਰਾ ਡੂੰਘਾ (ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਦਿੱਖ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ "ਦਿਨਾਂ" ਦੌਰਾਨ ਬਣਾਈਆਂ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ) ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਅਸੰਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਬੇਢੰਗੀ ਪਹਿਲੀ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਹੁਣ ਕੀ ਜੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਕਹੇ ਕਿ "ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਇਹੋ ਬੇਢੰਗਤਾ ਅਤੇ ਗੜਬੜ, ਇਸ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ ਲਿਆਂਦੀ ਗਈ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਇਹ ਦਿੱਖ ਦੁਨੀਆ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਕੁਦਰਤੀ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ ਜੋ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਣਾਈ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਕੀਤੀ ਗਈ?" ਫਿਰ ਕੀ ਜੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਕਹੇ ਕਿ "ਅਦਿੱਖ ਅਤੇ ਦਿੱਖ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਅਣਉਚਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਕਿ ਸਾਰੀ ਸਿਰਜਣਾ, ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਬੁੱਧੀ ਵਿੱਚ, ਅਰਥਾਤ, ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਬਣਾਈ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਸ਼ਬਦਾਂ ਹੇਠ ਸਮਝੀ ਗਈ ਸੀ? ਫਿਰ ਵੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸੱਖਣੇ ਤੋਂ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ (ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵਰਗੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਕੁਦਰਤ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਟਿਕੇ ਰਹਿਣ, ਜਿਵੇਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਸਦੀਵੀ ਘਰ, ਜਾਂ ਬਦਲ ਜਾਣ, ਜਿਵੇਂ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਹਨ): ਇਸ ਲਈ ਸਾਰੀਆਂ ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਅਦਿੱਖ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਆਮ ਪਦਾਰਥ (ਅਜੇ ਵੀ ਬੇਢੰਗਾ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ), ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ (ਅਰਥਾਤ, ਬਣਾਈ ਗਈ ਅਦਿੱਖ ਅਤੇ ਦਿੱਖ ਰਚਨਾ) ਬਣਾਈ ਜਾਣੀ ਸੀ, ਨੂੰ ਅਦਿੱਖ ਅਤੇ ਬੇਢੰਗੀ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਡੂੰਘੇ ਉੱਤੇ ਹਨੇਰੇ ਦੇ ਨਾਮ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਪਰ ਇਸ ਅੰਤਰ ਨਾਲ, ਕਿ ਅਦਿੱਖ ਅਤੇ ਬੇਢੰਗੀ ਧਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰੂਪ ਨਾਲ ਯੋਗ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ; ਅਤੇ ਡੂੰਘੇ ਉੱਤੇ ਹਨੇਰੇ ਦੁਆਰਾ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪਦਾਰਥ, ਇਸਦੇ ਅਸੀਮਤ ਤਰਲਤਾ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰੋਕ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਜਾਂ ਬੁੱਧੀ ਤੋਂ ਕੋਈ ਰੋਸ਼ਨੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ?"
ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਲਈ ਕਹਿਣ ਲਈ ਬਾਕੀ ਹੈ, ਜੇ ਉਹ ਚਾਹੇ, ਕਿ "ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਕੁਦਰਤਾਂ, ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਅਦਿੱਖ, ਨੂੰ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ, ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ, ਪਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਅਜੇ ਵੀ ਬੇਢੰਗੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ, ਰੂਪ ਅਤੇ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਢੁਕਵੀਂ ਸਮੱਗਰੀ, ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਗੜਬੜੀ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਅਜੇ ਤੱਕ ਆਪਣੇ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਰੂਪਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਹੁਣ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਪਚ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਨੂੰ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ, ਦੂਜੀ ਸਰੀਰਕ, ਰਚਨਾ ਹੈ।"
ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਸੁਣ ਕੇ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰ ਕੇ, ਮੈਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਬਾਰੇ ਝਗੜਾ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੁਣਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਨੇਮ ਚੰਗਾ ਹੈ ਉਸਾਰਨ ਲਈ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਇਸਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਰਤਦਾ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦਾ ਅੰਤ ਪ੍ਰੇਮ ਹੈ, ਸ਼ੁੱਧ ਦਿਲ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਜ਼ਮੀਰ, ਅਤੇ ਨਕਲੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ। ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਮਾਲਕ ਨੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਿਆ, ਕਿਹੜੇ ਦੋ ਹੁਕਮਾਂ 'ਤੇ ਉਸਨੇ ਸਾਰਾ ਨੇਮ ਅਤੇ ਨਬੀਆਂ ਨੂੰ ਟੰਗਿਆ। ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਮੇਰੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਗੁਪਤ ਪ੍ਰਕਾਸ਼, ਇਨ੍ਹਾਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਮੰਨਣ ਵਿੱਚ ਮੈਨੂੰ ਕੀ ਨੁਕਸਾਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਈ ਗੱਲਾਂ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਰੀਆਂ ਸੱਚੀਆਂ ਹਨ,--ਮੈਨੂੰ ਕੀ ਨੁਕਸਾਨ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਲੇਖਕ ਨੇ ਕੀ ਸੋਚਿਆ ਸੀ? ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਪਾਠਕ ਸੱਚਮੁੱਚ ਉਸਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਇਹ ਵੇਖ ਕੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਸੱਚ ਬੋਲਣ ਵਾਲਾ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕੁਝ ਵੀ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਖੁਦ ਝੂਠਾ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ। ਜਦੋਂ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਸੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਲੇਖਕ ਨੇ ਸਮਝਿਆ ਸੀ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਇਹ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੂੰ, ਸਾਰੇ ਸੱਚੇ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਮਨਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼, ਉਸਨੂੰ ਸੱਚਾ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਆਇਆ, ਇਹ ਵੇਖ ਕੇ ਕਿ ਉਸਨੇ ਵੀ ਇੱਕ ਸੱਚਾਈ ਸਮਝੀ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸੱਚਾਈ ਨਹੀਂ?
ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਕਿ ਤੂੰ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ; ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਸੱਚ ਹੈ, ਕਿ ਆਰੰਭ ਤੇਰੀ ਬੁੱਧੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤੂੰ ਸਭ ਕੁਝ ਬਣਾਇਆ: ਅਤੇ ਫਿਰ ਸੱਚ ਹੈ, ਕਿ ਇਸ ਦਿੱਖ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਬਣਾਈਆਂ ਅਤੇ ਰਚੀਆਂ ਕੁਦਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਸੱਚ ਹੈ, ਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਬਦਲਣਯੋਗ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਰੂਪ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਮੀ ਸਮਝਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਰੂਪ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਮੁੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਕਿ ਜੋ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਅਟੱਲ ਰੂਪ ਨਾਲ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਬਦਲਾਅ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਵੇ, ਕਦੇ ਨਾ ਬਦਲਣ ਲਈ। ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਰੂਪਹੀਣਤਾ ਜੋ ਲਗਭਗ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਕਿ ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਬੋਲਣ ਦੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਬਣੀ ਹੈ; ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਰੂਪਹੀਣਤਾ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ, ਨੂੰ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਕਿ ਰੂਪ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਕੋਈ ਵੀ ਰੂਪ ਰਹਿਤ ਹੋਣ ਦੇ ਨੇੜੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਤੋਂ। ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਕਿ ਨਾ ਸਿਰਫ ਹਰ ਰਚਿਤ ਅਤੇ ਰੂਪਿਤ ਚੀਜ਼, ਬਲਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਰਚਿਆ ਅਤੇ ਰੂਪਿਤ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਤੂੰ ਬਣਾਇਆ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ। ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਉਸ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਕੋਈ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਉਹ ਰੂਪਹੀਣ ਸੀ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਹ ਰੂਪਿਤ ਹੋਵੇ।
ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਉਹ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅੱਖ ਤੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਤੇਰੇ ਸੇਵਕ ਮੂਸਾ ਨੂੰ ਸੱਚ ਦੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣ ਲਈ ਅਟੱਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ;--ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਉਹ ਇੱਕ ਚੁਣਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ; ਅਰਥਾਤ, "ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਜੋ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਸਦੀਵੀ ਹੈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ, ਜਾਂ ਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਰਚਨਾ ਬਣਾਈ।" ਉਹ ਦੂਜਾ, ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ; ਅਰਥਾਤ, "ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਜੋ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਸਦੀਵੀ ਹੈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਇਸ ਸਰੀਰਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਬਲਕ ਨੂੰ, ਸਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤੱਖ ਅਤੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਜੋ ਇਹ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਣਾਇਆ।" ਉਹ ਦੂਜਾ, ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ; ਅਰਥਾਤ, "ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਜੋ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਸਦੀਵੀ ਹੈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਰੂਪਹੀਣ ਸਮੱਗਰੀ ਬਣਾਈ, ਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ।" ਉਹ ਦੂਜਾ, ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ; ਅਰਥਾਤ, "ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਜੋ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਸਦੀਵੀ ਹੈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸਰੀਰਕ ਜੀਵ ਦੀ ਰੂਪਹੀਣ ਸਮੱਗਰੀ ਬਣਾਈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਅਜੇ ਵੀ ਉਲਝੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਜੋ, ਹੁਣ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਰੂਪਿਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਬਲਕ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ।" ਉਹ ਦੂਜਾ, ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ; ਅਰਥਾਤ, "ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਉਹ ਰੂਪਹੀਣ ਸਮੱਗਰੀ ਬਣਾਈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਲਝੇ ਹੋਏ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੋਵੇਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ; ਜਿਸ ਤੋਂ, ਰੂਪਿਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਹੁਣ ਬਾਹਰ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੱਖ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਹੈ ਉਸਦੇ ਨਾਲ।"
ਅਤੇ ਅਗਾਂਹ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸਚਾਈਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਚੁਣਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਧਰਤੀ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਿਰਆਕਾਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਉੱਤੇ ਅੰਧੇਰਾ ਸੀ; ਭਾਵ, "ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਵਸਤੂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਬਣਾਈ ਸੀ, ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਸਰੀਰਕ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਨਿਰਆਕਾਰ ਪਦਾਰਥ ਸੀ, ਬਿਨਾਂ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ, ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ।" ਦੂਜਾ ਉਹ ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਧਰਤੀ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਿਰਆਕਾਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਉੱਤੇ ਅੰਧੇਰਾ ਸੀ; ਭਾਵ, "ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ, ਜਿਸਨੂੰ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਨਿਰਆਕਾਰ ਅਤੇ ਹਨੇਰਾ ਪਦਾਰਥ ਸੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਰੀਰਕ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਧਰਤੀ ਬਣਨੀ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਮੇਤ ਜੋ ਸਾਡੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।" ਤੀਜਾ ਉਹ ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਧਰਤੀ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਿਰਆਕਾਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਉੱਤੇ ਅੰਧੇਰਾ ਸੀ; ਭਾਵ, "ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ, ਜਿਸਨੂੰ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਨਿਰਆਕਾਰ ਅਤੇ ਹਨੇਰਾ ਪਦਾਰਥ ਸੀ; ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਬਣਨਾ ਸੀ, ਉਹ ਬੁੱਧੀਗਮ ਸਵਰਗ, ਜਿਸਨੂੰ ਹੋਰ ਕਿਤੇ ਸਵਰਗਾਂ ਦਾ ਸਵਰਗ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ, ਭਾਵ, ਸਾਰੀ ਸਰੀਰਕ ਕੁਦਰਤ, ਜਿਸ ਨਾਮ ਹੇਠ ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਸਵਰਗ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ; ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਅਤੇ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਪ੍ਰਾਣੀ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਸੀ।" ਚੌਥਾ ਉਹ ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਧਰਤੀ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਿਰਆਕਾਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਉੱਤੇ ਅੰਧੇਰਾ ਸੀ, "ਗ੍ਰੰਥ ਨੇ ਉਸ ਨਿਰਆਕਾਰਤਾ ਨੂੰ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬੁਲਾਇਆ; ਪਰ ਉਹ ਨਿਰਆਕਾਰਤਾ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਧਰਤੀ ਬਿਨਾਂ ਆਕਾਰ ਦੇ, ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਉੱਤੇ ਅੰਧੇਰਾ ਕਿਹਾ; ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ, ਅਰਥਾਤ, ਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਾਣੀ।" ਪੰਜਵਾਂ ਉਹ ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਧਰਤੀ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਿਰਆਕਾਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਉੱਤੇ ਅੰਧੇਰਾ ਸੀ; ਭਾਵ, "ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਨਿਰਆਕਾਰ ਪਦਾਰਥ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਗ੍ਰੰਥ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ; ਅਰਥਾਤ, ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਸਾਰਾ ਸਰੀਰਕ ਢਾਂਚਾ, ਦੋ ਮਹਾਨ ਭਾਗਾਂ, ਉੱਪਰਲੇ ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਆਮ ਅਤੇ ਜਾਣੀਆਂ-ਪਛਾਣੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਮੇਤ।"
ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਕੋਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਆਖਰੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਹਿਸ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, "ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਮਨਜ਼ੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਕਿ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਇਹ ਨਿਰਆਕਾਰਤਾ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਬੁਲਾਈ ਜਾਂਦੀ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ, ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਸੀ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ ਜਾਵੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਨਾ ਹੀ ਗ੍ਰੰਥ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਹੈ, ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਇਹ ਪਦਾਰਥ ਬਣਾਇਆ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ, ਜਾਂ ਕੇਵਲ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਸੰਕੇਤਿਤ ਨਾ ਸਮਝੀਏ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ; ਤਾਂ ਜੋ ਜੋ ਅੱਗੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਿਰਆਕਾਰ ਸੀ (ਭਾਵੇਂ ਉਸਨੂੰ ਨਿਰਆਕਾਰ ਪਦਾਰਥ ਕਹਿਣਾ ਉਸਨੂੰ ਭਾਉਂਦਾ ਸੀ), ਅਸੀਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਪਦਾਰਥ ਨਹੀਂ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਪਰ ਉਹ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਬਣਾਇਆ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉੱਪਰ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ।" ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਆਖਰੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥਕ, ਇਹ ਸੁਣ ਕੇ, ਜਵਾਬ ਦੇਣਗੇ, "ਅਸੀਂ ਇਸ ਨਿਰਆਕਾਰ ਪਦਾਰਥ ਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਜਾਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ, ਬਹੁਤ ਚੰਗਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਚੰਗਾ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਚੰਗਾ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਬਣਾਏ ਜਾਣ ਅਤੇ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਚੰਗਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਹਾਲਾਂਕਿ ਗ੍ਰੰਥ ਨੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੱਸਿਆ ਹੈ, ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਇਹ ਨਿਰਆਕਾਰਤਾ ਬਣਾਈ, ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾਈਆਂ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਰੂਬੀਮ, ਅਤੇ ਸਰਾਫ਼ੀਮ, ਅਤੇ ਉਹ ਜੋ ਰਸੂਲ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਸਿੰਘਾਸਣ, ਪ੍ਰਭੂਤਾ, ਪ੍ਰਿੰਸੀਪੈਲਿਟੀ, ਸ਼ਕਤੀਆਂ। ਇਹ ਸਭ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਬਣਾਇਆ, ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ। ਜਾਂ ਜੇ ਇਹ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ, ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਪਾਣੀਆਂ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਹਾਂਗੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਆਤਮਾ ਚੱਲ ਰਹੀ ਸੀ? ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਉਹ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ; ਤਾਂ ਫਿਰ ਨਿਰਆਕਾਰ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਉਸ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਪਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਇੰਨੇ ਸੁੰਦਰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ? ਜਾਂ ਜੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਤਾਂ ਫਿਰ ਇਹ ਕਿਉਂ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਕਿ ਉਸੇ ਨਿਰਆਕਾਰਤਾ ਵਿੱਚੋਂ, ਛੱਤ ਬਣਾਈ ਗਈ, ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਕਿਹਾ ਗਿਆ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਪਾਣੀ ਬਣਾਏ ਗਏ, ਇਹ ਨਹੀਂ ਲਿਖਿਆ? ਕਿਉਂਕਿ ਪਾਣੀ ਨਿਰਆਕਾਰ ਅਤੇ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਰਹੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੰਨੇ ਸੁਹਣੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਗਦੇ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ। ਪਰ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਦੋਂ ਉਹ ਸੁੰਦਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਜਦੋਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਛੱਤ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਵਾਲੇ ਪਾਣੀ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਜਾਣ," ਤਾਂ ਜੋ ਇਕੱਠਾ ਹੋਣਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਬਣਨਾ ਸੀ; ਤਾਂ ਫਿਰ ਛੱਤ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਪਾਣੀਆਂ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇਗਾ? ਕਿਉਂਕਿ ਨਾ ਤਾਂ ਜੇ ਉਹ ਨਿਰਆਕਾਰ ਹੁੰਦੇ ਤਾਂ ਉਹ ਇੰਨੀ ਮਾਣਯੋਗ ਸੀਟ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ, ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਕਿਸ ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਉਹ ਬਣੇ ਸਨ। ਜੇਕਰ ਫਿਰ ਉਤਪਤ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਬਾਰੇ ਚੁੱਪ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਫਿਰ ਵੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਬਣਾਇਆ, ਨਾ ਤਾਂ ਸੱਚੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਸਮਝ ਸ਼ੱਕ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਵੀ ਸੰਜਮੀ ਸਿੱਖਿਆ ਇਹ ਕਹਿਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰੇਗੀ ਕਿ ਇਹ ਪਾਣੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਾਲ ਸਦੀਵੀ ਹਨ, ਇਸ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਤਪਤ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਲੱਭਦੇ; ਤਾਂ ਫਿਰ (ਜਿਵੇਂ ਸੱਚਾਈ ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ) ਅਸੀਂ ਉਸ ਨਿਰਆਕਾਰ ਪਦਾਰਥ (ਜਿਸਨੂੰ ਇਹ ਗ੍ਰੰਥ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਧਰਤੀ ਬਿਨਾਂ ਆਕਾਰ ਦੇ, ਅਤੇ ਹਨੇਰਾ ਡੂੰਘਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ) ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਆਰਾ ਸੁੰਨ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਹੋਇਆ ਕਿਉਂ ਨਾ ਸਮਝੀਏ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਸਦੀਵੀ ਨਾ ਹੋਵੇ; ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਇਤਿਹਾਸ ਨੇ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਤੋਂ ਗੁਰੇਜ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਦੋਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ?
ਇਹ ਗੱਲਾਂ ਸੁਣ ਕੇ ਅਤੇ ਸਮਝ ਕੇ, ਆਪਣੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਅਨੁਸਾਰ (ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਅੱਗੇ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ, ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈਂ), ਮੈਂ ਦੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਤਭੇਦ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਉੱਭਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਗੱਲ ਸੱਚੇ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਇੱਕ, ਗੱਲਾਂ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਬਾਰੇ, ਦੂਜਾ, ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਬਾਰੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਰਚਨਾ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਕੀ ਸੱਚ ਹੈ; ਦੂਜੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਮੂਸਾ, ਜੋ ਤੇਰੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਉੱਤਮ ਸੇਵਕ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਪਾਠਕ ਅਤੇ ਸੁਣਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀ ਸਮਝਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਪਹਿਲੀ ਕਿਸਮ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰੋ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਵਜੋਂ ਉਹ ਜਾਣਨ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਝੂਠ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਦੂਜੀ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਦੂਰ ਕਰੋ, ਜੋ ਮੂਸਾ ਨੂੰ ਝੂਠੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਲਿਖਣ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਮੈਨੂੰ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਤੇਰੇ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੋ ਤੇਰੀ ਸੱਚਾਈ 'ਤੇ ਭੋਜਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਿਆਰ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਵਿੱਚ, ਆਪਣਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਨ ਦਿਓ, ਅਤੇ ਆਓ ਅਸੀਂ ਇਕੱਠੇ ਤੇਰੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵੱਲ ਵਧੀਏ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਤੇਰਾ ਅਰਥ ਲੱਭੀਏ, ਤੇਰੇ ਸੇਵਕ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਰਾਹੀਂ, ਜਿਸਦੀ ਕਲਮ ਦੁਆਰਾ ਤੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੰਡਿਆ ਹੈ।
ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਹੜਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਇੱਕ ਅਰਥ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੋਜ ਸਕੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਲਈ, "ਇਹ ਮੂਸਾ ਨੇ ਸੋਚਿਆ," ਅਤੇ "ਇਸ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਇਹ ਸਮਝਿਆ ਹੋਵੇਗਾ"; ਉਸੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਕਹੇਗਾ, "ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ," ਭਾਵੇਂ ਮੂਸਾ ਨੇ ਇਹ ਸੋਚਿਆ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਉਹ? ਕਿਉਂਕਿ ਵੇਖ, ਹੇ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ, ਮੈਂ ਤੇਰਾ ਸੇਵਕ, ਜਿਸਨੇ ਇਸ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਤੈਨੂੰ ਇਕਬਾਲ ਦਾ ਬਲੀਦਾਨ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਦੀ ਸਹੁੰ ਖਾਧੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਤੇਰੀ ਮਿਹਰ ਦੁਆਰਾ ਮੈਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸਹੁੰਆਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰ ਸਕਾਂ, ਕੀ ਮੈਂ, ਉਸੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਜਿਸ ਨਾਲ ਮੈਂ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਤੇਰੀ ਅਟੱਲ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਤੂੰ ਸਾਰੀਆਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਮਾਨ ਅਤੇ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਣਾਈਆਂ, ਇਹ ਵੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਮੂਸਾ ਨੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਲਿਖਿਆ, "ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ"? ਨਹੀਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਉਸਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ, ਕਿ ਉਸਨੇ ਇਹ ਸੋਚਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਇਹ ਗੱਲਾਂ ਲਿਖੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਤੇਰੀ ਸੱਚਾਈ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਆਰੰਭ 'ਤੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ "ਆਦਿ ਵਿੱਚ" ਕਿਹਾ; ਅਤੇ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੁਆਰਾ, ਇਸ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਉਸਦਾ ਮਤਲਬ ਕੋਈ ਰੂਪਮਾਨ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਕੁਦਰਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਆਤਮਿਕ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ, ਪਰ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਅਣਬਣੇ ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਰੂਪਹੀਣ ਸਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੋ ਵੀ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੁੰਦਾ, ਉਹ ਸੱਚੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ; ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਉਹ ਕਿਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਮੈਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ। ਭਾਵੇਂ, ਇਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਅਰਥ (ਜਿਸਦਾ ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ), ਜੋ ਇਸ ਮਹਾਨ ਆਦਮੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਕਹੇ, ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਸੱਚੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਢੁਕਵੇਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ।
ਤਾਂ ਫਿਰ ਕੋਈ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਾ ਕਰੇ, ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ, ਮੂਸਾ ਨੇ ਤੇਰੇ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ, ਬਲਕਿ ਮੇਰੇ ਵਾਂਗ: ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਪੁੱਛੇ, "ਤੈਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪਤਾ ਕਿ ਮੂਸਾ ਨੇ ਉਹ ਸੋਚਿਆ ਜੋ ਤੂੰ ਉਸਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਤੋਂ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈਂ?" ਮੈਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਚੰਗੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਉਪਰੋਕਤ ਵਾਂਗ, ਜਾਂ ਕੁਝ ਹੋਰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਜਵਾਬ ਦੇਵਾਂਗਾ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਅੜੀਅਲ ਹੋਵੇ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਮੂਸਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜੋ ਤੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈਂ, ਬਲਕਿ ਉਹ ਜੋ ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ," ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿ ਜੋ ਅਸੀਂ ਹਰ ਕੋਈ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਸੱਚ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਹੇ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ, ਗਰੀਬਾਂ ਦੀ ਜਿੰਦ, ਜਿਸਦੇ ਬੋਸਮ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਰਮ ਤ੍ਰੇਲ ਡੋਲ੍ਹ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਧੀਰਜ ਨਾਲ ਸਹਿਣ ਕਰ ਸਕਾਂ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਇੱਕ ਦਿਵੀ ਆਤਮਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਤੇਰੇ ਸੇਵਕ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵੇਖਿਆ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਬੋਲਦੇ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਗਰਬੀਲੇ ਹਨ; ਮੂਸਾ ਦੀ ਰਾਇ ਨੂੰ ਨਾ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ, ਪਰ ਆਪਣੀ ਪਸੰਦ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚਾਈ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੈ। ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਉਹ ਬਰਾਬਰ ਹੀ ਦੂਜੀ ਸੱਚੀ ਰਾਇ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਹੇ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੱਚ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ: ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਸੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਹੀਂ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ। ਪਰ ਜੇ ਉਹ ਇਸ ਲਈ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਵੀ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰੇਮੀਆਂ ਲਈ ਸਾਂਝੀ ਹੈ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਹ ਬਹਿਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੂਸਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜੋ ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਬਲਕਿ ਉਹ ਜੋ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ, ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ: ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੁੰਦਾ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਇਹ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਅਤਿ-ਦਲੇਰੀ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਸੂਝ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਵਿਅਰਥਤਾ ਇਸਦੀ ਮਾਂ ਸੀ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਤੇਰੇ ਨਿਆਂ ਭਿਆਨਕ ਹਨ; ਇਹ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਤੇਰੀ ਸੱਚਾਈ ਨਾ ਮੇਰੀ ਹੈ, ਨਾ ਉਸਦੀ, ਨਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੀ; ਬਲਕਿ ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੂੰ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਲਈ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈਂ, ਸਾਨੂੰ ਭਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਨਿੱਜੀ ਨਾ ਸਮਝੋ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਨਾ ਹੋ ਜਾਈਏ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਕੋਈ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਤੂੰ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਆਨੰਦ ਲੈਣ ਲਈ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਕਰਦਾ ਹੈਂ, ਅਤੇ ਜੋ ਆਪਣਾ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਜੋ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਂਝੇ ਵਿੱਚੋਂ ਆਪਣੇ ਲਈ, ਯਾਨੀ, ਸੱਚਾਈ ਤੋਂ, ਝੂਠ ਵੱਲ ਧੱਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਝੂਠ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਵੱਲੋਂ ਬੋਲਦਾ ਹੈ।
1. ਸੁਣੋ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਤੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਨਿਆਈਂ; ਸਤਿ ਹੀ ਸਤਿ, ਮੈਂ ਜੋ ਕਹਾਂਗਾ, ਉਸ ਵਿਰੋਧੀ ਨੂੰ ਸੁਣ, ਸੁਣ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੇਰੇ ਅੱਗੇ ਮੈਂ ਬੋਲਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਭਰਾਵਾਂ ਅੱਗੇ, ਜੋ ਤੇਰੀ ਬਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਧਰਮ ਨਾਲ ਵਰਤਦੇ ਹਨ, ਪ੍ਰੇਮ ਦੀ ਅੰਤ ਤੱਕ: ਸੁਣ ਅਤੇ ਵੇਖ, ਜੇ ਤੈਨੂੰ ਭਾਵੇ, ਜੋ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਕਹਾਂਗਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਭਾਈਚਾਰੇ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਬਚਨ ਲਈ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ: "ਜੇ ਅਸੀਂ ਦੋਵੇਂ ਵੇਖੀਏ ਕਿ ਜੋ ਤੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈਂ, ਉਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਵੇਖੀਏ ਕਿ ਜੋ ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਉਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਕਿੱਥੇ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ? ਨਾ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਵਿੱਚ, ਨਾ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਵਿੱਚ; ਪਰ ਦੋਵੇਂ ਅਟੱਲ ਸਤਿ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਸਾਡੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹੈ।" ਇਹ ਵੇਖ ਕੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਭੂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਝਗੜਦੇ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਕਿਉਂ ਝਗੜੀਏ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ, ਜਿਵੇਂ ਅਟੱਲ ਸਤਿ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ, ਜੇ ਮੂਸਾ ਆਪ ਸਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆ ਕੇ ਕਹੇ, "ਮੇਰਾ ਇਹ ਮਤਲਬ ਸੀ"; ਤਾਂ ਵੀ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖਾਂਗੇ, ਪਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਾਂਗੇ। ਆਓ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਜੋ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੇ ਫੁੱਲ ਨਾ ਜਾਈਏ: ਆਓ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭੂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਦਿਲ ਨਾਲ, ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਆਤਮਾ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਬੁੱਧੀ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰੀਏ: ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਾਂਗ। ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਦੋ ਹੁਕਮਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾ ਕਰੀਏ ਕਿ ਮੂਸਾ ਦਾ ਇਹ ਮਤਲਬ ਸੀ, ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਉਸਨੇ ਇਹਨਾਂ ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਮਤਲਬ ਰੱਖਿਆ ਸੀ, ਅਸੀਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਝੂਠਾ ਠਹਿਰਾਵਾਂਗੇ, ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ ਸੇਵਕ ਦੇ ਮਨ ਬਾਰੇ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਸੋਚ ਕੇ, ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਹੈ। ਹੁਣ ਵੇਖੋ, ਇਹ ਕਿੰਨਾ ਮੂਰਖਤਾਪੂਰਨ ਹੈ, ਇੰਨੇ ਸਾਰੇ ਸੱਚੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਤੋਂ ਕੱਢੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਨਾਲ ਇਹ ਪੱਕਾ ਕਰਨਾ ਕਿ ਮੂਸਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਮਤਲਬ ਕੀ ਸੀ; ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਝਗੜਿਆਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮ ਨੂੰ ਹੀ ਠੇਸ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ, ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਉਸਨੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਕਹੀ ਸੀ, ਜਿਸਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ।
2. ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ, ਹੇ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਮੇਰੀ ਨਿਮਰਤਾ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਮਿਹਨਤ ਦੇ ਆਰਾਮ, ਜੋ ਮੇਰੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਸੁਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਵੇਖ ਕੇ ਕਿ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਾਂਗ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈਂ, ਮੈਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕਿ ਤੂੰ ਮੂਸਾ, ਤੇਰੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਸੇਵਕ ਨੂੰ, ਮੇਰੇ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਤੋਹਫ਼ਾ ਦਿੱਤਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿੰਨਾ ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਜਾਂ ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਕਿ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਹੁੰਦਾ, ਜੇ ਮੈਂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਜਨਮਿਆ ਹੁੰਦਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੀ, ਅਤੇ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਉਸ ਅਹੁਦੇ 'ਤੇ ਬਿਠਾਇਆ ਹੁੰਦਾ, ਕਿ ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਅਤੇ ਜੀਭ ਦੀ ਸੇਵਾ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਪੁਸਤਕਾਂ ਵੰਡੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ, ਜੋ ਇੰਨੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਸਾਰੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਨੂੰ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਝੂਠੇ ਅਤੇ ਅਭਿਮਾਨੀ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕਥਨਾਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਉੱਠਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਨ। ਮੈਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ ਹੁੰਦੀ, ਜੇ ਮੈਂ ਉਦੋਂ ਮੂਸਾ ਹੁੰਦਾ (ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਇੱਕੋ ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਆਏ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਕੀ ਹੈ, ਜੇ ਤੂੰ ਉਸਨੂੰ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ?), ਮੈਂ ਉਦੋਂ, ਜੇ ਮੈਂ ਉਦੋਂ ਉਹ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਉਹ ਸੀ, ਅਤੇ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਜਨਮ ਪੁਸਤਕ ਲਿਖਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ ਹੁੰਦੀ, ਕਿ ਨਾ ਤਾਂ ਉਹ ਜੋ ਅਜੇ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਕਿਵੇਂ ਸਿਰਜਿਆ, ਕਥਨਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ, ਜਿਵੇਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਹ ਜੋ ਉਸ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਏ ਸਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਸੱਚੀ ਰਾਏ ਮਿਲ ਜਾਂਦੀ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸੋਚ ਕੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਉਸ ਤੇਰੇ ਸੇਵਕ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਕੁਝ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਅਣਗੌਲੀ ਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਜੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਮਨੁੱਖ ਸੱਚ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਹੋਰ ਖੋਜ ਲੈਂਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਵੀ ਇਹਨਾਂ ਹੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਖੋਜਣ ਯੋਗ ਨਾ ਰਹਿੰਦਾ।
3. ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਝਰਨਾ, ਵਧੇਰੇ ਭਰਪੂਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਧਾਰਾਵਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਜਵਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਝਰਨੇ ਤੋਂ ਨਿਕਲਣ ਵਾਲੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਧਾਰਾ ਨਾਲੋਂ, ਜੋ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਅੰਤਰਾਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੇਰੇ ਉਸ ਵਿਤਰਕ ਦਾ ਸੰਬੰਧ, ਜਿਸਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ ਸੀ ਜੋ ਉਸ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਨ, ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਇੱਕ ਤੰਗ ਜਿਹੇ ਮਾਪ ਤੋਂ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੱਚ ਦੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੋਂ ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਲਈ ਉਹ ਸੱਚ ਕੱਢ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ 'ਤੇ, ਇੱਕ, ਇੱਕ ਸੱਚ, ਦੂਜਾ, ਦੂਜਾ, ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੇ ਵੱਡੇ ਘੇਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦੇ ਜਾਂ ਸੁਣਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਵਾਂਗ ਜਾਂ ਕੁਝ ਅਸੀਮ ਸ਼ਕਤੀ ਵਾਲੇ ਪੁੰਜ ਵਾਂਗ, ਕਿਸੇ ਨਵੇਂ ਅਤੇ ਅਚਾਨਕ ਫੈਸਲੇ ਦੁਆਰਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਦੂਰੀ 'ਤੇ, ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ, ਉੱਪਰ ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ ਦੋ ਮਹਾਨ ਸਰੀਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣੀਆਂ ਸਨ, ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕੀਤੀ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੁਣਦੇ ਹਨ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਬਣੇ," ਅਤੇ ਉਹ ਬਣ ਗਿਆ; ਉਹ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਾਲੇ, ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਗੂੰਜਣ ਵਾਲੇ, ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਮਝਦੇ ਹਨ; ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਲੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ; ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਭੌਤਿਕ ਜਗਤ ਨਾਲ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਸੁਝਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਜੇ ਛੋਟੇ ਬੱਚੇ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਜਦੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਇਸ ਨਿਮਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਬੋਲੀ ਦੁਆਰਾ, ਇੱਕ ਮਾਂ ਦੀ ਗੋਦ ਵਾਂਗ, ਚੁੱਕੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸਿਹਤਮੰਦ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਯਕੀਨ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸਾਰੀਆਂ ਕੁਦਰਤਾਂ ਬਣਾਈਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਅੱਖ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਬਦ, ਜੇ ਕੋਈ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਧਾਰਨ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਇੱਕ ਅਭਿਮਾਨੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨਾਲ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰਖਵਾਲੇ ਘੋਂਸਲੇ ਤੋਂ ਪਰੇ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ; ਉਹ, ਅਫ਼ਸੋਸ, ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਡਿੱਗੇਗਾ। ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਦਇਆ ਕਰ, ਤਾਂ ਜੋ ਜੋ ਰਾਹ ਤੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਬੇਪਰਵਾਹ ਪੰਛੀ ਨੂੰ ਲਤਾੜ ਨਾ ਦੇਣ, ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਦੂਤ ਨੂੰ ਘੋਂਸਲੇ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਰੱਖਣ ਲਈ ਭੇਜ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਜੀ ਸਕੇ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਉੱਡ ਨਾ ਸਕੇ।
ਪਰ ਹੋਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਹੁਣ ਘੁੱਗੀਆਂ ਦਾ ਆਲ੍ਹਣਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਫਲਾਂ ਨਾਲ ਲੱਦੇ ਗਹਿਰੇ, ਛਾਂਦਾਰ ਟੋਕਰੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਲੁਕੇ ਫਲਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਖੁਸ਼ੀ-ਖੁਸ਼ੀ ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਚਾਅ ਭਰੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਦੇ ਅਤੇ ਤੋੜਦੇ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਜਾਂ ਸੁਣ ਕੇ, ਉਹ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬੀਤਿਆ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਸਾਰਾ ਸਮਾਂ, ਤੇਰੀ ਸਦੀਵੀ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਹੋਂਦ ਅੱਗੇ ਤੁੱਛ ਹੈ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਕਿ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਜੀਵ ਨਹੀਂ ਬਣਿਆ, ਜੋ ਤੇਰੀ ਰਚਨਾ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਜਿਸਦੀ ਇੱਛਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਤੂੰ ਹੈਂ, ਤੂੰ ਸਭ ਕੁਝ ਬਣਾਇਆ, ਇੱਛਾ ਦੇ ਕਿਸੇ ਬਦਲਾਅ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੇਰੇ ਆਪ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਤੇਰੀ ਆਪਣੀ ਸਮਾਨਤਾ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ; ਸਗੋਂ ਸੁੰਨ ਵਿੱਚੋਂ, ਇੱਕ ਰੂਪਹੀਣ ਅਸਮਾਨਤਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਤੇਰੀ ਸਮਾਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਸੀ (ਤੇਰੀ ਏਕਤਾ ਵੱਲ ਮੁੜਦਿਆਂ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤ ਸਮਰੱਥਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਿੰਨਾ ਹਰੇਕ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਕਿਸਮ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ), ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਬਹੁਤ ਚੰਗਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ; ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਤੇਰੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਰਹਿਣ, ਜਾਂ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਦਰਜੇ ਅਨੁਸਾਰ ਦੂਰ ਹੋ ਕੇ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਸੁੰਦਰ ਪਰਿਵਰਤਨਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਜਾਂ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ। ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉਹ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਤੇਰੀ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ, ਜਿੰਨੀ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਥੇ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਦੂਜਾ ਆਪਣਾ ਮਨ ਉਸ ਵੱਲ ਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, "ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ"; ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਆਦਿ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਵੀ ਬੋਲਦੀ ਹੈ। ਦੂਜਾ ਵੀ ਉਸੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵੱਲ ਆਪਣਾ ਮਨ ਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਦਿ ਤੋਂ ਉਹ ਰਚੀਆਂ ਗਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸਮਝਦਾ ਹੈ; "ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਬਣਾਇਆ," ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ, "ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਬਣਾਇਆ।" ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੋ "ਆਦਿ ਵਿੱਚ" ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, "ਤੇਰੀ ਬੁੱਧੀ ਵਿੱਚ ਤੂੰ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ," ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਸ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚੋਂ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ ਜਾਣੀ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਉੱਥੇ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਦੂਜਾ, ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬਣੇ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸੁਭਾਅ; ਤੀਜਾ, ਇੱਕ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਸੁਭਾਅ, ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਆਤਮਿਕ, ਅਕਾਸ਼ ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ, ਦੂਜਾ ਰੂਪਹੀਣ, ਇੱਕ ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ। ਉਹ ਫਿਰ ਜੋ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਾਮਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਅਜੇ ਵੀ ਰੂਪਹੀਣ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਬਣਾਈ ਜਾਣੀ ਸੀ, ਉਹ ਵੀ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ; ਪਰ ਇੱਕ, ਕਿ ਉਹ ਪਦਾਰਥ ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਬੋਧਿਕ ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਦੋਵੇਂ ਜੀਵ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਣੇ ਸਨ; ਦੂਜਾ, ਸਿਰਫ ਉਹ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਇਹ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਸਰੀਰਕ ਪੁੰਜ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਸੀ, ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਛਾਤੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗੋਚਰ ਅਤੇ ਆਮ ਸੁਭਾਅ ਰੱਖਦਾ ਹੋਇਆ। ਨਾ ਹੀ ਉਹ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਿਵਸਥਿਤ ਅਤੇ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਜੀਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਨੂੰ ਇਸ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ; ਪਰ ਇੱਕ, ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਦੋਵੇਂ, ਦੂਜਾ, ਸਿਰਫ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਈ ਅਕਾਸ਼, ਅਤੇ ਹਨੇਰੀ ਧਰਤੀ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ।
ਪਰ ਜਿਹੜਾ "ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੇ ਬਣਾਇਆ" ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੇ ਬਣਾਇਆ" ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ, ਉਹ ਕੇਵਲ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਮਾਮਲੇ, ਅਰਥਾਤ, ਸਾਰੀ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਸਿਰਜਣਾ ਦੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਹੀ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਉਹ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੇ, ਤਾਂ ਉਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, "ਜੇਕਰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਬਣਾਇਆ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕੀ ਬਣਾਇਆ?" ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੂੰ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇਗਾ; ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਸੁਣਨਾ ਪਵੇਗਾ; "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਇਆ, ਜੇਕਰ ਕੁਝ ਵੀ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ?" ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਰੂਪਹੀਣ ਬਣਾਇਆ, ਫਿਰ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਅਸੰਭਵਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਇਹ ਸਮਝਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਵੇ, ਕਿ ਕੀ ਸਦੀਵੀਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ, ਕੀ ਸਮੇਂ ਦੁਆਰਾ, ਕੀ ਚੋਣ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਕੀ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ। ਸਦੀਵੀਤਾ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ; ਸਮੇਂ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫੁੱਲ ਫਲ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ; ਚੋਣ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫਲ ਫੁੱਲ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ; ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਧੁਨੀ ਤਾਲ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਦੋ ਮੱਧਮ, ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਉੱਚਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਹੈ, ਤੇਰੀ ਸਦੀਵੀਤਾ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਅਟੱਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਦੇਖਣਾ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ। ਅਤੇ ਕੌਣ, ਫਿਰ, ਇੰਨਾ ਤਿੱਖੀ ਸਮਝ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਕਿ ਮਹਾਨ ਮੁਸ਼ਕਲ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਹ ਸਮਝ ਸਕੇ, ਕਿ ਧੁਨੀ ਇਸ ਲਈ ਤਾਲ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਉਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਤਾਲ ਇੱਕ ਰੂਪ ਦਿੱਤੀ ਹੋਈ ਧੁਨੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਰੂਪਹੀਣ ਹੈ, ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਦਾਰਥ ਬਣਾਈ ਗਈ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਹ ਇਸਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਖੁਦ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਗਾਉਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਰੂਪਹੀਣ ਧੁਨੀਆਂ ਨਹੀਂ ਕੱਢਦੇ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਗੀਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਢਾਲਦੇ ਜਾਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲੱਕੜੀ ਜਾਂ ਚਾਂਦੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸੰਦੂਕ ਜਾਂ ਭਾਂਡਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਮੱਗਰੀਆਂ ਸਮੇਂ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਬਣੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਗਾਉਣ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਇਹ ਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਦੀ ਧੁਨੀ ਸੁਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਕੋਈ ਰੂਪਹੀਣ ਧੁਨੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੀਤ ਵਿੱਚ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਧੁਨੀ, ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੂੰ ਕੁਝ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਸਕਦਾ ਜਿਸਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਕੇ ਕਲਾ ਦੁਆਰਾ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਇਸ ਲਈ ਗੀਤ ਆਪਣੀ ਧੁਨੀ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਧੁਨੀ ਉਸਦਾ ਪਦਾਰਥ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਇੱਕ ਤਾਲ ਬਣ ਸਕੇ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ (ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਕਿਹਾ) ਧੁਨੀ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਤਾਲ ਦੇ ਰੂਪ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ; ਕਿਸੇ ਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਤਾਲ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਧੁਨੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਾਲ ਦਾ ਕਾਰੀਗਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਆਤਮਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ ਜੋ ਗਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਤਾਲ ਬਣਾਈ ਜਾ ਸਕੇ। ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਤਾਲ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਧੁਨੀ ਤਾਲ ਤੋਂ ਬਿਹਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਲ ਨਾ ਸਿਰਫ ਧੁਨੀ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਧੁਨੀ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਤਾਲ ਧੁਨੀ ਬਣਨ ਲਈ ਰੂਪ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਬਲਕਿ ਧੁਨੀ ਤਾਲ ਬਣਨ ਲਈ ਰੂਪ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਉਦਾਹਰਨ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਹੜਾ ਯੋਗ ਹੈ, ਉਹ ਸਮਝੇ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਪਦਾਰਥ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਇਸ ਤੋਂ ਬਣੇ ਸਨ। ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਉਹ ਰੂਪਹੀਣ ਸੀ, ਪਰ ਹੁਣ ਹੈ, ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੀ ਰੂਪ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਇੰਦਰੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਉਸ ਪਦਾਰਥ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੁੱਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਆਖਰੀ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਰੂਪ ਦਿੱਤੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਰੂਪਹੀਣ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਹਨ) ਅਤੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੀ ਸਦੀਵੀਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ: ਤਾਂ ਜੋ ਕੁਝ ਨਾ ਹੋਣ ਤੋਂ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਕੁਝ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ।
ਸੱਚਾਈ ਦੀਆਂ ਇਹਨਾਂ ਸਹੀ ਰਾਵਾਂ ਦੀ ਭਿੰਨਤਾ ਵਿੱਚ, ਸੱਚਾਈ ਖੁਦ ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਪੈਦਾ ਕਰੇ। ਅਤੇ ਸਾਡਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਰਹਿਮ ਕਰੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਤ ਸਕੀਏ, ਆਗਿਆ ਦਾ ਅੰਤ, ਸ਼ੁੱਧ ਪ੍ਰੇਮ। ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਜੇਕਰ ਮਨੁੱਖ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਪੁੱਛੇ, "ਤੇਰੇ ਸੇਵਕ ਮੂਸਾ ਦਾ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਹੜਾ ਅਰਥ ਸੀ"; ਇਹ ਮੇਰੇ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ, ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਇਕਰਾਰ ਨਾ ਕਰਾਂ, "ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ"; ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਅਰਥ ਸੱਚੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਸਰੀਰਕ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਮਝਿਆ ਹੈ, ਕਿਹਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਉਮੀਦਵਾਰ ਛੋਟੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਜੋ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੋਚਦੇ ਹਨ, ਇਸਦਾ ਲਾਭ ਹੈ, ਕਿ ਤੇਰੀ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਡਰਾਉਂਦੇ ਨਹੀਂ, ਉੱਚੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨੀਵੇਂ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਭਰਪੂਰ ਅਰਥ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਜੋ, ਮੈਂ ਇਕਰਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਇਹਨਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰੀਏ, ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ ਤੈਨੂੰ ਸਾਡੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਝਰਨੇ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰੀਏ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਲਈ ਪਿਆਸੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਵਿਅਰਥਤਾ ਲਈ ਨਹੀਂ; ਹਾਂ, ਆਓ ਅਸੀਂ ਤੇਰੇ ਇਸ ਸੇਵਕ, ਇਸ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਵਿਤਰਕ, ਜੋ ਤੇਰੀ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੈ, ਦਾ ਇੰਨਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰੀਏ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰੀਏ, ਕਿ ਜਦੋਂ ਤੂੰ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਿਖੀਆਂ, ਤਾਂ ਉਸਦਾ ਇਰਾਦਾ ਇਹ ਸੀ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਲਾਭ ਦੀ ਫਲਦਾਇਕਤਾ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਹੈ।
ਤਾਂ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਮੂਸਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਮੇਰੇ ਵਾਂਗ ਹੈ"; ਅਤੇ ਦੂਜਾ, "ਨਹੀਂ, ਪਰ ਮੇਰੇ ਵਾਂਗ," ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਵਧੇਰੇ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਕਹਾਂ, "ਕਿਉਂ ਨਾ ਦੋਵੇਂ, ਜੇ ਦੋਵੇਂ ਸੱਚੇ ਹੋਣ?" ਅਤੇ ਜੇ ਕੋਈ ਤੀਜਾ, ਜਾਂ ਚੌਥਾ, ਹਾਂ ਜੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸੱਚਾਈ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਵੇਖਣ ਲਈ ਕਿਉਂ ਨਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਜਿਸਦੇ ਰਾਹੀਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਲਈ ਢਾਲਿਆ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਚੀਆਂ ਪਰ ਵਿਭਿੰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੇਖਣਗੀਆਂ? ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ (ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਡਰ ਦੇ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਿਲੋਂ ਬੋਲਦਾ ਹਾਂ), ਕਿ ਜੇ ਮੈਂ ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਲਿਖਾਂ ਜਿਸਦਾ ਸਰਬੋਤਮ ਅਧਿਕਾਰ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਿਖਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਾਂਗਾ, ਕਿ ਜੋ ਵੀ ਸੱਚਾਈ ਕੋਈ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ 'ਤੇ ਸਮਝ ਸਕੇ, ਉਹ ਮੇਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਾਈ ਜਾ ਸਕੇ, ਨਾ ਕਿ ਮੇਰੇ ਆਪਣੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕਰਾਂ ਕਿ ਬਾਕੀਆਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇ, ਜੋ ਕਿ ਗਲਤ ਨਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਮੈਨੂੰ ਨਾਰਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ, ਹੇ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਮੈਂ ਇੰਨਾ ਕਾਹਲੀ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ, ਕਿ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾ ਕਰਾਂ, ਕਿ ਤੂੰ ਉਸ ਮਹਾਨ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਵੀ ਏਨਾ ਹੀ ਬਖਸ਼ਿਆ। ਉਸਨੇ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਲਿਖੇ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਉਸ ਸੱਚਾਈ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜੋ ਅਸੀਂ ਲੱਭਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਏ ਹਾਂ, ਹਾਂ ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਹਾਂ, ਪਰ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੱਭਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਜੋ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਸ ਅਤੇ ਲਹੂ ਨਹੀਂ, ਜੇਕਰ ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਘੱਟ ਵੇਖਿਆ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਕੀ ਤੇਰੀ ਚੰਗੀ ਆਤਮਾ (ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਸਿੱਧਾਈ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਵੇਗੀ) ਤੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਲੁਕਿਆ ਰਹਿ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਤੂੰ ਆਪ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸੀ, ਭਾਵੇਂ ਜਿਸਦੇ ਰਾਹੀਂ ਉਹ ਬੋਲੇ ਗਏ ਸਨ, ਸ਼ਾਇਦ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੱਚੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਕਿਸੇ ਇੱਕ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ? ਜੇਕਰ ਅਜਿਹਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਸਨੇ ਸੋਚਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਹੋਵੇ। ਪਰ ਸਾਡੇ ਲਈ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਤੂੰ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਉਹੀ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸੱਚਾ ਜੋ ਤੈਨੂੰ ਭਾਵੇ, ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ; ਤਾਂ ਜੋ, ਭਾਵੇਂ ਤੂੰ ਸਾਨੂੰ ਉਹੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰੇ, ਜਿਵੇਂ ਤੇਰੇ ਉਸ ਸੇਵਕ ਨੂੰ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਮੌਕੇ 'ਤੇ, ਫਿਰ ਵੀ ਤੂੰ ਸਾਨੂੰ ਪਾਲੇਂ, ਨਾ ਕਿ ਗਲਤੀ ਸਾਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇਵੇ। ਵੇਖ, ਹੇ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਸ਼ਬਦਾਂ 'ਤੇ ਕਿੰਨਾ ਕੁਝ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ! ਸਾਡੀ ਕਿਹੜੀ ਤਾਕਤ, ਹਾਂ ਕਿਹੜੇ ਯੁੱਗ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੇਰੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋਣਗੇ? ਮੈਨੂੰ ਫਿਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤੈਨੂੰ ਮੰਨਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੱਚਾ, ਨਿਸ਼ਚਿਤ, ਅਤੇ ਚੰਗਾ ਅਰਥ ਚੁਣਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇ ਜੋ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰੇਂ, ਭਾਵੇਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਉਣ, ਜਿੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਮੇਰੀ ਮੰਨਣ ਦੀ ਕਾਨੂੰਨ ਹੈ, ਕਿ ਜੇ ਮੈਂ ਉਹ ਕਹਾਂ ਜੋ ਤੇਰੇ ਮੰਤਰੀ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਠੀਕ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਇਸ ਲਈ ਯਤਨ ਕਰਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਜੇ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਾ ਕਰ ਸਕਾਂ, ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਉਹ ਕਹਾਂਗਾ, ਜੋ ਤੇਰੀ ਸੱਚਾਈ ਨੇ ਉਸਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ, ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ।