ਕਿਉਂਕਿ ਹੁਣ ਤੈਂ ਅਪੂਰਨ ਭਲੇ ਦਾ ਰੂਪ ਵੇਖ ਲਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੂਰਨ ਦਾ ਵੀ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਗਲਾ ਕੰਮ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਪੁੱਛਣਾ ਉਚਿਤ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ, ਕਿ ਕੀ ਕੋਈ ਉੱਤਮਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਤੈਂ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਲੀ ਕਲਪਨਾ ਦੁਆਰਾ ਧੋਖਾ ਨਾ ਖਾ ਜਾਈਏ ਜਿਸਦਾ ਕੋਈ ਸੱਚਾ ਅਸਤਿਤਵ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਇਸ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਸਾਰੀਆਂ ਚੰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜਿਸਨੂੰ ਅਪੂਰਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਪੂਰਨਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਕਾਰਨ ਅਪੂਰਨ ਕਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਜਦੋਂ ਵੀ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਅਪੂਰਨਤਾ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਪੂਰਨਤਾ ਵੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਪੂਰਨਤਾ ਨਾ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਬਿਲਕੁਲ ਅਸੰਭਵ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਉਹ ਅਖੌਤੀ ਅਪੂਰਨਤਾ ਕਿਵੇਂ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ। ਕੁਦਰਤ ਵਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਅਪੂਰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ; ਉਹ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਪੂਰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਅਤੇ ਨੀਵੇਂ ਉਤਪਾਦਨਾਂ ਵੱਲ ਡਿੱਗਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਜੇਕਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਿਖਾਇਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਅਤੇ ਅਪੂਰਨ ਕਿਸਮ ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਕਿ ਇੱਕ ਠੋਸ ਅਤੇ ਪੂਰਨ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਵੀ ਹੈ।
"ਤੇਰੀ ਸਿੱਟ ਬਹੁਤ ਸੱਚੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਨਿਸ਼ਚਿਤ," ਮੈਂ ਕਿਹਾ।
"ਅਗਲਾ ਵਿਚਾਰਨ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦਾ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ ਕਿੱਥੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਦਾ ਆਮ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸਹਿਮਤ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸਰਬੋਤਮ, ਭਲਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਬਿਹਤਰ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਅਸੀਂ ਉਸਦੇ ਭਲੇ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ੱਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਿਹਤਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਹੁਣ, ਤਰਕ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਲਾ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨ ਭਲਾਈ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਅਜਿਹਾ ਨਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸਰਬੋਤਮ ਨਾ ਹੁੰਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਹੋਰ ਵਧੇਰੇ ਉੱਤਮ ਹੁੰਦਾ, ਜਿਸ ਕੋਲ ਸੰਪੂਰਨ ਭਲਾਈ ਹੁੰਦੀ, ਜੋ ਕਿ ਪਹਿਲ ਅਤੇ ਮਾਣ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਫਾਇਦਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਪੂਰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਘੱਟ ਪੂਰੀਆਂ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਪਿਛਾਖੜੀ ਵਿੱਚ ਨਾ ਪੈ ਜਾਈਏ, ਸਾਨੂੰ ਸਰਬੋਤਮ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਸਰਬੋਤਮ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਭਲਾਈ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਅਸੀਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਸੱਚੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਸੰਪੂਰਨ ਭਲਾਈ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਸੱਚੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਨੂੰ ਸਰਬੋਤਮ ਦੇਵਤਵ ਵਿੱਚ ਨਿਵਾਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।"
"ਮੈਂ ਤੇਰੀਆਂ ਦਲੀਲਾਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ," ਮੈਂ ਕਿਹਾ; "ਉਹਨਾਂ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਵਾਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।"
"ਪਰ, ਆਓ, ਦੇਖੋ ਕਿ ਤੂੰ ਕਿੰਨੀ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਅਤੇ ਨਿਰਵਿਵਾਦ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਾਡਾ ਦਾਅਵਾ ਸਾਬਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈਂ ਕਿ ਸਰਬੋਤਮ ਦੇਵਤਵ ਨੇ ਉੱਚਤਮ ਭਲਾਈ ਦਾ ਪੂਰਾ ਕਬਜ਼ਾ ਰੱਖਿਆ ਹੈ।"
"ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ?" ਮੈਂ ਕਿਹਾ।
"ਇਹ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਨਾ ਮੰਨ ਲੈ ਕਿ ਉਹ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਪਿਤਾ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਉਹ ਉੱਚਤਮ ਭਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਬਾਹਰੀ ਸਰੋਤ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਸ ਕੋਲ ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਦਾਤ ਹੈ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੂੰ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਅਸਲੀਅਤ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਭਿੰਨ ਮੰਨ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਤੂੰ ਇਸਨੂੰ ਬਾਹਰੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਮੰਨਦਾ ਹੈਂ, ਤਾਂ ਤੂੰ ਉਸਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਉੱਤਮ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹੈਂ ਜਿਸਨੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਪਰ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ। ਜੇਕਰ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਉਸ ਵਿੱਚ ਸੁਭਾਅ ਦੁਆਰਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਤਰਕਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਅਸੰਭਵ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸਰਬੋਤਮ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਅਸਲੀਅਤਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਲਈ ਕੌਣ ਸੀ? ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਦੂਜੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ। ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਉੱਚਤਮ ਭਲਾਈ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਪ ਉੱਚਤਮ ਭਲਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਉਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਨਾਸਤਿਕ ਵਿਚਾਰ ਜਿਸ ਤੋਂ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਕੁਝ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਉੱਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਉਸ ਸਰੋਤ ਤੋਂ ਬਿਹਤਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਆਇਆ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਤਰਕ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸੱਚੇ ਆਧਾਰਾਂ 'ਤੇ ਮੈਂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਾਂਗਾ ਕਿ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਅਸਲੀਅਤ ਵਿੱਚ ਉੱਚਤਮ ਭਲਾਈ ਹੈ।"
"ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਨਿਆਂਈਂ," ਮੈਂ ਕਿਹਾ।
"ਪਰ ਉੱਚਤਮ ਭਲਾਈ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।"
"ਹਾਂ।"
"ਤਾਂ," ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, "ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਹੀ ਅਸਲ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਹੈ।"
"ਹਾਂ," ਮੈਂ ਕਿਹਾ; "ਮੈਂ ਆਪਣੀਆਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਸਵੀਕਾਰਤਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਤੀਜਾ ਹੈ।"
"ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ," ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, "ਕਿ ਕੀ ਇਹੋ ਸਿੱਟਾ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਹੋਰ ਪੁਸ਼ਟੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿ ਦੋ ਸਰਬੋਤਮ ਭਲਾਈਆਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਹੜੀਆਂ ਭਲਾਈਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ ਉਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ: ਇਸ ਲਈ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਲਈ ਦੂਜੀ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ; ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰਬੋਤਮ ਭਲਾਈ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਫਿਰ, ਸਰਬੋਤਮ ਭਲਾਈਆਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ। ਪਰ ਅਸੀਂ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਹੈ ਕਿ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੋਵੇਂ ਸਰਬੋਤਮ ਭਲਾਈ ਹਨ; ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਸਰਬੋਤਮ ਦੇਵਤਵ ਹੈ, ਉਹ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰਬੋਤਮ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।"
"ਕੋਈ ਸਿੱਟਾ ਨਹੀਂ," ਮੈਂ ਕਿਹਾ, "ਤੱਥ ਦੇ ਸੱਚੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਵਧੇਰੇ ਠੋਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਰਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਯੋਗ ਹੈ।"
“ਤਾਂ ਫਿਰ ਅੱਗੇ,” ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਜਿਵੇਂ ਜਿਵੇਂ ਭੂਮਿਤੀ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਆਪਣੇ ਸਿੱਧਾਂਤਾਂ ਤੋਂ ਅਜਿਹੇ ਨਤੀਜੇ ਕੱਢਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ‘ਨਿਰਣਾ’ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸਿੱਟਾ ਜੋੜਾਂਗੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਖੁਸ਼ੀ ਹੀ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਧਰਮ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਧਾਰਮਿਕ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨਾਲ ਬੁੱਧੀਮਾਨ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਾਨ ਤਰਕ ਨਾਲ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨਾਲ ਉਹ ਜ਼ਰੂਰ ਹੀ ਦੇਵਤੇ ਬਣ ਜਾਣਗੇ। ਇਸ ਲਈ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਜੋ ਖੁਸ਼ ਹੈ, ਉਹ ਦੇਵਤਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਰੋਕੇ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉਸ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਦੇਵਤੇ ਬਣ ਜਾਣ।”
“ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਸਿੱਟਾ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਕੀਮਤੀ,” ਮੈਂ ਕਿਹਾ, “ਨਿਰਣਾ ਜਾਂ ਸਿੱਟਾ, ਜਿਸ ਵੀ ਨਾਮ ਨਾਲ ਤੂੰ ਇਸਨੂੰ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੇਂ।”
“ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ,” ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਇੱਕ ਵੀ ਅੰਸ਼ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੁੰਦਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਤਰਕ ਸਾਨੂੰ ਜੋੜਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।”
“ਕਿਉਂ, ਕੀ?” ਮੈਂ ਕਿਹਾ।
“ਕਿਉਂ, ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਖੁਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੱਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਕੀ ਇਹ ਸਭ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ, ਜਾਂ ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਪੂਰਾ ਸਾਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਇਸਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹਨ?”
“ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੂੰ ਸਾਰੀ ਗੱਲ ਮੈਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਸਮਝਾਵੇਂ।”
“ਅਸੀਂ ਖੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ, ਕੀ ਨਹੀਂ?”
“ਹਾਂ, ਸਰਬੋਤਮ ਚੰਗਾ।”
“ਅਤੇ ਇਹ ਸਰਬੋਤਮਤਾ ਸਾਰਿਆਂ ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹੋ ਖੁਸ਼ੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਪੂਰਨ ਸੁਤੰਤਰਤਾ, ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਸਤਿਕਾਰ, ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ, ਅਤੇ ਆਨੰਦ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।”
“ਤਾਂ ਫਿਰ ਕੀ?”
“ਕੀ ਇਹ ਸਭ ਚੰਗਿਆਈਆਂ — ਸੁਤੰਤਰਤਾ, ਸ਼ਕਤੀ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ — ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਮੰਨੇ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਜਾਂ ਕੀ ਇਹ ਸਭ ਚੰਗੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਿਖਰ ਅਤੇ ਤਾਜ?”
“ਮੈਂ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਮੈਂ ਸੁਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੂੰ ਇਸਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਹੱਲ ਕਰੇਂਗੀ।”
“ਠੀਕ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੁਣੋ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦਾ ਨਿਰਣਾ। ਜੇ ਇਹ ਸਾਰੇ ਮੈਂਬਰ ਖੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਹੈ — ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਾਰੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕੋ ਸਾਬਤ ਹੋਏ ਹਨ; ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਤੇ ਮੈਂਬਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਖੁਸ਼ੀ ਇੱਕ ਮੈਂਬਰ ਤੋਂ ਬਣੀ ਹੋਈ ਜਾਪੇਗੀ, ਜੋ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ।”
“ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ,” ਮੈਂ ਕਿਹਾ; “ਪਰ ਮੈਂ ਬਾਕੀ ਸੁਣਨ ਲਈ ਬੇਚੈਨ ਹਾਂ।”
“ਕਿਉਂ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਚੰਗੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦੀ ਭਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਚੰਗਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਕਤੀ ਵੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਚੰਗਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹੀ, ਵੀ, ਸਤਿਕਾਰ, ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ, ਅਤੇ ਸੁਖਦਾਈ ਆਨੰਦ ਲਈ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਚੰਗਾ, ਤਾਂ, ਸਾਰੀਆਂ ਇੱਛਾਯੋਗ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਅਤੇ ਸਰੋਤ ਹੈ। ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਚੰਗਿਆਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਭਾਵੇਂ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇ, ਉਸਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੀ ਜੋ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਚੰਗੀਆਂ ਹੋਣ, ਜੇ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੰਗਿਆਈ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਾਰੀਆਂ ਇੱਛਾਯੋਗ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਅਤੇ ਹਿੰਗ ਅਤੇ ਕਾਰਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ, ਜਿਸ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪ ਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇੱਛਾਯੋਗ ਜਾਪਦੀ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜੇ ਕੋਈ ਸਿਹਤ ਦੀ ਖਾਤਰ ਸਵਾਰੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਵਾਰੀ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਜਿੰਨਾ ਆਪਣੀ ਸਿਹਤ ਦਾ ਲਾਭ। ਕਿਉਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਚੰਗੇ ਲਈ ਮੰਗੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਚੰਗੇ ਨੂੰ ਹੀ ਸਾਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮੰਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਬਾਕੀ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ, ਅਸੀਂ ਸਹਿਮਤ ਹੋਏ, ਖੁਸ਼ੀ ਸੀ; ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਵੀ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੇਵਲ ਖੁਸ਼ੀ ਹੀ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਭਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਇਹ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਨਿਰਪੇਖ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਸਾਰ ਇੱਕੋ ਅਤੇ ਸਮਾਨ ਹੈ।”
“ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਕਿ ਕੋਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਿੱਟਿਆਂ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਅਸਹਿਮਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।”
“ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਸਾਬਤ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਸੱਚੀ ਖੁਸ਼ੀ ਇੱਕੋ ਅਤੇ ਸਮਾਨ ਹਨ।”
“ਹਾਂ,” ਮੈਂ ਕਿਹਾ।
“ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਹ ਵੀ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਸਾਰ ਨਿਰਪੇਖ ਚੰਗੇ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਨਹੀਂ।”
ਸੱਚੀ ਰੋਸ਼ਨੀ
ਇੱਥੇ ਆਓ, ਤੁਸੀਂ ਸਾਰੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨ ਲਾਲਚੀ ਬੰਧਨਾਂ ਨਾਲ ਬੱਝੇ ਹੋਏ ਹਨ — ਲਾਲਚ ਜੋ ਸਖ਼ਤ ਗੁਲਾਮੀ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਜੋ ਉਸਦੇ ਨਿਵਾਸ ਹਨ — ਇੱਥੇ ਤੁਹਾਡੇ ਮਿਹਨਤ ਦਾ ਅੰਤ ਹੋਵੇਗਾ; ਇੱਥੇ ਤੁਹਾਡਾ ਆਰਾਮ ਦਾ ਬੰਦਰਗਾਹ ਹੋਵੇਗਾ। ਆਓ, ਆਪਣੇ ਇੱਕ ਸ਼ਰਨ ਵੱਲ ਦਬਾਓ; ਇਹ ਸਾਰੇ ਦੁੱਖਾਂ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਹੈ! ਨਾ ਪੀਲੇ ਸੋਨੇ ਦੀ ਚਮਕ ਜੋ ਹਰਮਸ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦੀ ਹੈ; ਨਾ ਟੈਗਸ ਦੇ ਕੀਮਤੀ ਰੇਤ, ਨਾ ਹੀ ਦੂਰ ਦੇ ਸੜਦੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਚਮਕਦਾਰ ਰਤਨ ਜੋ ਇੰਡਸ ਦੀ ਕਥਾ-ਕਥਿਤ ਧਾਰਾ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਹਨ — ਪੰਨਾ ਹਰਾ ਅਤੇ ਚਮਕਦਾਰ ਚਿੱਟਾ — ਸਾਡੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਨਜ਼ਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਉਹ ਬਲਕਿ ਮਨ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਮੂਲ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਅੰਨ੍ਹਾ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁੰਦਰ ਕਿਰਨਾਂ ਜੋ ਉਹ ਸੁੱਟਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਵੀਆਂ ਡੂੰਘਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਪੋਸ਼ਿਤ ਹੋਏ ਸਨ; ਪਰ ਉਹ ਚਮਕ ਜੋ ਅਸਮਾਨ ਨੂੰ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਜੋਸ਼ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਹਨੇਰੇ ਅਤੇ ਬਰਬਾਦ ਆਤਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ਰਮਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਇਸ ਰੋਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਸੂਰਜ ਦੀ ਕਿਰਨ ਨੂੰ ਚਮਕਦਾਰ ਨਹੀਂ ਕਹੇਗਾ।