ਮੈਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ,” ਮੈਂ ਕਿਹਾ, “ਸੱਚਮੁੱਚ ਤੇਰੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਦਲੀਲਾਂ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਕੱਠੀਆਂ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਹਨ।”
ਫਿਰ ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ: “ਜੇ ਤੈਨੂੰ ਪਰਮ ਸੱਚੇ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੋ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਤੂੰ ਇਸ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਦਾ ਕੀ ਮੁੱਲ ਪਾਵੇਂਗਾ?”
“ਓਹ, ਇੱਕ ਅਨੰਤ,” ਮੈਂ ਕਿਹਾ, “ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਇੰਨਾ ਭਾਗਾਂ ਵਾਲਾ ਹੋਵਾਂ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਵੀ ਜਾਣਨ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਸੱਚਾ ਹੈ।”
“ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਸੱਚੇ ਤਰਕ ਦੇ ਆਧਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਾਂਗਾ, ਜੇਕਰ ਸਾਡੇ ਹਾਲੀਂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਿੱਟੇ ਪੱਕੇ ਰਹਿਣ।”
“ਉਹ ਰਹਿਣਗੇ।”
“ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸੱਚਾ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਇਸੇ ਕਾਰਨ—ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਅਤੇ, ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਘੱਟ ਹੈ, ਉਹ ਪੂਰਾ ਅਤੇ ਨਿਰਪੇਖ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੇ; ਪਰ ਉਹ ਸੱਚਾ ਚੰਗਾ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਰੂਪ ਅਤੇ ਏਜੰਸੀ ਵਿੱਚ, ਤਾਂ ਜੋ ਜੋ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਹੈ ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ, ਸਤਿਕਾਰ, ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਅਤੇ ਸੁਹਾਵਣਾ ਆਨੰਦ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਸਾਰੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਚਾਹੁਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਣਨ ਦਾ ਕੋਈ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਹੈ?”
“ਹਾਂ; ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਬਤ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।”
“ਹੁਣ, ਜਦੋਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਚੰਗੀਆਂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਹ ਇੱਕ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਚੰਗੀਆਂ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਕੀ ਇਹ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗੀਆਂ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ?”
“ਇਹ ਲੱਗਦਾ ਹੈ,” ਮੈਂ ਕਿਹਾ।
“ਪਰ ਕੀ ਤੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ ਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਚੰਗਾ ਹੈ ਉਹ ਚੰਗਿਆਈ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਲੈਣ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗਾ ਹੈ?”
“ਇਹ ਹੈ।”
“ਤਾਂ, ਤੈਨੂੰ ਸਮਾਨ ਆਧਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਪਵੇਗਾ ਕਿ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਚੰਗਿਆਈ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀਆਂ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਤੱਤ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।”
“ਇਸ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।”
“ਹੁਣ, ਕੀ ਤੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈਂ,” ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਹੈ ਉਹ ਟਿਕਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਉਹ ਇੱਕ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਹ ਇੱਕ ਰਹਿਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਟੁਕੜੇ-ਟੁਕੜੇ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ?”
“ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ?”
“ਖੈਰ, ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਲਓ। ਜਦੋਂ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਇਸਨੂੰ, ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਪ੍ਰਾਣੀ; ਪਰ ਜਦੋਂ ਇਹ ਏਕਤਾ ਇਹਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਵਿਛੋੜੇ ਦੁਆਰਾ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਪ੍ਰਾਣੀ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੀਵਤ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ। ਸਰੀਰ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿੱਖ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਜੇਕਰ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਵਿਛੋੜੇ ਅਤੇ ਖਿੰਡਾਅ ਸਰੀਰ ਦੀ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਹ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ ਜੋ ਇਹ ਸੀ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਰਵੇਖਣ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੱਕ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਹਰ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਉਦੋਂ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਰਹਿਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।”
“ਹਾਂ; ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਤੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈਂ।”
“ਖੈਰ, ਕੀ ਕੁਝ ਹੈ,” ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਜੋ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਇਹ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੀਵਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਅਤੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਵੱਲ ਆਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ?”
“ਜੀਵਤ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਚੋਣ ਦੇ ਕੁਝ ਨੁਕਸ ਹਨ, ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ ਜੋ, ਬਾਹਰੀ ਮਜਬੂਰੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਜੀਵਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਵੇ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਿਨਾਸ਼ ਵੱਲ ਦੌੜੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਪ੍ਰਾਣੀ ਸਵੈ-ਸੰਭਾਲ ਦੇ ਅੰਤ ਦਾ ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਬਚਦਾ ਹੈ! ਜੜੀ-ਬੂਟੀਆਂ ਅਤੇ ਰੁੱਖਾਂ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰਜੀਵ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਕੀ ਸੋਚਣਾ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ੱਕ ਵਿੱਚ ਹਾਂ।”
1. ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈਂ ਕਿ ਬੂਟੇ ਅਤੇ ਰੁੱਖ ਆਪਣੇ ਲਈ ਢੁਕਵੀਆਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਉੱਗਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਜਲਦੀ ਸੁੱਕ ਕੇ ਮਰ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ। ਕੁਝ ਮੈਦਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉੱਗਦੇ ਹਨ, ਦੂਸਰੇ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ; ਕੁਝ ਦਲਦਲਾਂ ਵਿੱਚ ਉੱਗਦੇ ਹਨ, ਦੂਸਰੇ ਚੱਟਾਨਾਂ ਨਾਲ ਚਿਪਕਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਹੋਰ, ਫਿਰ ਤੋਂ, ਬੰਜਰ ਰੇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉਪਜਾਊ ਮਿੱਟੀ ਲੱਭਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਤੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਸੁੱਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਕੁਦਰਤ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਉਹ ਮਿੱਟੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਸੂਟ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਮਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਆਪਣੀ ਮਿਹਨਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਜਿਉਂਦੇ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਸਾਰੇ ਜੜ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪੋਸ਼ਣ ਕਿਉਂ ਖਿੱਚਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੂੰਹ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬਿਆ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਛਿੱਲੜ ਨੂੰ ਗੁੱਦੇ ਉੱਤੇ ਕਿਉਂ ਵੰਡਦੇ ਹਨ? ਸਾਰੇ ਨਰਮ ਹਿੱਸੇ ਗੁੱਦੇ ਵਾਂਗ ਡੂੰਘੇ ਅੰਦਰ ਕਿਉਂ ਘਿਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਬਾਹਰੀ ਹਿੱਸੇ ਲੱਕੜ ਦੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਬਣਤਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਛਿੱਲੜ ਹੈ ਜੋ ਮੌਸਮ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਬੂਤ ਚੈਂਪੀਅਨ? ਫਿਰ ਤੋਂ, ਬੀਜਾਂ ਨੂੰ ਗੁਣਾ ਕਰਕੇ ਸਰਬਵਿਆਪੀ ਪ੍ਰਜਨਨ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਮਿਹਨਤ ਕਿੰਨੀ ਮਹਾਨ ਹੈ! ਕੌਣ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਸਿਰਫ਼ ਵਰਤਮਾਨ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਦੇ ਰੱਖ-ਰਖਾਅ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਰ ਪੀੜ੍ਹੀ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ, ਇਸਦੇ ਸਥਾਈ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਲਈ ਵੀ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ? ਅਤੇ ਕੀ ਜਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਜਿਹੇ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਨਿਰਜੀਵ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਵੀ ਆਪਣੇ ਲਈ ਢੁਕਵੀਂ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਭਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ? ਅੱਗਾਂ ਹਲਕੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉੱਪਰ ਕਿਉਂ ਉੱਠਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਧਰਤੀ ਆਪਣੇ ਭਾਰ ਨਾਲ ਹੇਠਾਂ ਦਬਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੇ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਗਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕੁਦਰਤਾਂ ਲਈ ਢੁਕਵੀਆਂ ਹਨ? ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਹਰ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਦੁਸ਼ਮਣ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਪੱਥਰਾਂ ਵਰਗੀਆਂ ਠੋਸ ਚੀਜ਼ਾਂ ਆਪਣੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਚਿਪਕਣ ਦੁਆਰਾ ਵਿਘਟਨ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਹਵਾ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਵਰਗੀਆਂ ਤਰਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੰਡਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਜਲਦੀ ਵਾਪਸ ਵਗਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉਹ ਵੱਖ ਹੋ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅੱਗ, ਫਿਰ ਤੋਂ, ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਕੱਟੀ ਜਾਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਤਮਾ ਦੀਆਂ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਗਤੀਆਂ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਝੁਕਾਅ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਬਿਨਾਂ ਸੋਚੇ ਆਪਣੇ ਭੋਜਨ ਨੂੰ ਹਜ਼ਮ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਬੇਹੋਸ਼ੀ ਨਾਲ ਸਾਹ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ; ਸਗੋਂ ਜੀਵਤ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜੀਵਨ ਦਾ ਪਿਆਰ ਸੋਚ-ਸਮਝ ਕੇ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ, ਸਗੋਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਕਸਰ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੇ ਤਣਾਅ ਵਿੱਚ ਇੱਛਾ ਉਸ ਮੌਤ ਨੂੰ ਚੁਣਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਕੁਦਰਤ ਕੰਬਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਕੁਦਰਤੀ ਭੁੱਖ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇੱਛਾ ਪ੍ਰਜਨਨ ਦੇ ਉਸ ਕੰਮ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਵੈ-ਪਿਆਰ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਝੁਕਾਅ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਤੋਂ ਨਹੀਂ। ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ ਨੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਲਈ ਇਸ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਕਾਰਨ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਹੈ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਿਉਂਦੇ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਤੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਂਦ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦਾ ਟੀਚਾ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਬਚਦੀਆਂ ਹਨ।
2. "ਮੈਂ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ," ਮੈਂ ਕਿਹਾ, "ਕਿ ਜੋ ਮੈਂ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸੋਚਿਆ ਸੀ, ਹੁਣ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਨਿਰਵਿਵਾਦ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।"
3. "ਹੁਣ, ਜੋ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਉਸਦੀ ਏਕਤਾ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਦੀ ਹੋਂਦ ਹੀ ਜਾਰੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੀ।"
4. "ਸੱਚ ਹੈ," ਮੈਂ ਕਿਹਾ।
5. "ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਫਿਰ, ਇੱਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।"
6. "ਮੈਂ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ।"
7. "ਪਰ ਅਸੀਂ ਸਾਬਤ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ।"
8. "ਅਸੀਂ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ।"
9. "ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਫਿਰ, ਚੰਗੇ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਦਰਅਸਲ, ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਨੂੰ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਚਾਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।"
10. "ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੱਚਾਈ ਨਾਲ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਜਾਂ ਤਾਂ ਕੋਈ ਇੱਕ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਵੱਲ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਜਾਂ ਫਿਰ ਉਹ ਅੰਤ ਜਿਸ ਵੱਲ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੌੜਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਸਰਬੋਤਮ ਚੰਗਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।"
11. ਫਿਰ ਉਹ ਬੋਲੀ: "ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ ਹਾਂ, ਪਿਆਰੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ; ਤੇਰੀ ਅੱਖ ਹੁਣ ਸੱਚ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਕੇਂਦਰੀ ਨਿਸ਼ਾਨ 'ਤੇ ਟਿਕੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇੱਥੇ ਉਹ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਤੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕੀਤਾ ਸੀ।"
12. "ਉਹ ਕੀ ਹੈ?" ਮੈਂ ਕਿਹਾ।
13. "ਸਾਰੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਅੰਤ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼। ਯਕੀਨਨ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਚਾਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਹੈ ਕਿ ਚੰਗਾ ਅਜਿਹਾ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਸਾਰੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਅੰਤ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ 'ਚੰਗਾ' ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।"
14. ਯਾਦ
15. ਜੋ ਸੱਚ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਝੂਠੇ ਰਾਹਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਧਿਆਨਪੂਰਵਕ ਕਦਮਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੁਆਰਾ ਉਸਨੂੰ ਡੂੰਘੇ ਚਿੰਤਨ ਵਿੱਚ ਅੰਦਰ ਖੋਜਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸੱਚੇ ਖਜ਼ਾਨੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਝੁਕਾਅ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
16. ਫਿਰ ਉਹ ਸਾਰਾ ਜੋ ਭੁਲੇਖੇ ਦੇ ਧੁੰਦ ਨੇ ਢੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਰੌਸ਼ਨੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗਾ, ਇਸ ਸਰੀਰਕ ਢਾਂਚੇ ਦਾ ਭੁਲਿਆ ਹੋਇਆ ਭਾਰ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੁਝਾਇਆ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਸੱਚ ਦੇ ਬੀਜ ਅਜੇ ਵੀ ਅੰਦਰ ਪਏ ਹਨ, ਜਿੱਥੋਂ ਅਸੀਂ ਸਿੱਖ ਕੇ ਸਭ ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।
17. ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਬਿਨਾਂ ਸਿਖਾਏ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਸਹੀ ਉੱਤਰ ਕਿਵੇਂ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਨਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਆਤਮਾ ਦੇ ਡੂੰਘੇ ਅੰਦਰ ਸੱਚ ਦੇ ਗੁਪਤ ਚੰਗਿਆੜੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ? ਜੇਕਰ ਪਲੇਟੋ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਉਹੀ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਭੁੱਲ ਗਏ ਹਾਂ।