“ਸੱਚ,” ਮੈਂ ਕਿਹਾ; “ਪਰ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਤੇਰਾ ਕੰਮ ਹੈ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਲੁਕਵੇਂ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹੇਂ, ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਲੁਕੀਆਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਵੇਂ, ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਿੱਟੇ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸ, ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਦਾ ਅਚੰਭਾ ਮੈਨੂੰ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।”
ਉਸਦੇ ਬੁੱਲ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਪਲ ਲਈ ਮੁਸਕਰਾਹਟ ਖੇਡੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ: “ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵੱਲ ਬੁਲਾ ਰਿਹਾ ਹੈਂ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਕੰਮ ਜਿਸ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਇਲਾਜ ਵੀ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ। ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਜਿਹੀ ਹੈ ਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਇੱਕ ਸ਼ੰਕਾ ਕੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਣਗਿਣਤ ਹੋਰ ਹਾਈਡਰਾ ਦੇ ਸਿਰਾਂ ਵਾਂਗ ਉੱਗ ਪੈਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਵੀਨੀਕਰਨ 'ਤੇ ਕੋਈ ਸੀਮਾ ਨਹੀਂ ਲਗਾ ਸਕਦੇ ਜੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਲਈ ਮਨ ਦੀ ਜੀਵੰਤ ਅੱਗ ਨਾ ਲਾਈਏ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੇ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਵਿਡੈਂਸ ਦੀ ਅਨਿੱਖੜਵੀਂ ਸਾਦਗੀ, ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਕ੍ਰਮ, ਅਚਾਨਕ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੇ ਮੌਕੇ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਪੂਰਵ-ਨਿਯਤ, ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਭ ਕਿੰਨਾ ਭਾਰਾ ਹੈ, ਇਹ ਤੂੰ ਆਪ ਹੀ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾ ਸਕਦਾ ਹੈਂ। ਪਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਾਨਣਾ ਵੀ ਤੇਰੀ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਇਲਾਜ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਸੀਮਤ ਹੱਦਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗੇ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਤੈਨੂੰ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਗੀਤ ਦੇ ਆਨੰਦ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿਣਾ ਪਵੇਗਾ, ਜੇਕਰ ਤੈਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਖੁਸ਼ੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਲੜੀ ਨੂੰ ਸਹੀ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਬੁਣਦੀ ਹਾਂ।”
“ਜਿਵੇਂ ਤੈਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰ,” ਮੈਂ ਕਿਹਾ।
ਫਿਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਵੀਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰ ਰਹੀ ਹੋਵੇ, ਉਸਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੱਲ ਕੀਤੀ: “ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਣਾ, ਬਦਲਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਪੂਰਾ ਕੋਰਸ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਹਿਲਦੀ ਹੈ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਮਨ ਦੀ ਸਥਿਰਤਾ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਯੋਗ ਕਾਰਨ, ਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਰੂਪ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਮਨ, ਆਪਣੀ ਅਨਿੱਖੜਵੀਂ ਸਾਦਗੀ ਦੇ ਕਿਲ੍ਹੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤ, ਨੇ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਬਹੁ-ਵਿਧ ਹੋਵੇਗਾ। ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਪੂਰੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇ, ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਵਿਡੈਂਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਜੋ ਇਹ ਹਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਕਿਸਮਤ ਕਿਹਾ ਸੀ। ਕਿ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾਵਾਂ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਵਿਡੈਂਸ ਖੁਦ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਤਰਕ ਹੈ, ਜੋ ਸਰਬੋਤਮ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਕਿਸਮਤ ਸਾਰੀਆਂ ਹਿਲਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਹਿਤ ਵਿਵਸਥਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਾਵਿਡੈਂਸ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਯੋਗ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਵਿਡੈਂਸ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੀਆਂ ਵੀ ਵੱਖਰੀਆਂ, ਕਿੰਨੀਆਂ ਵੀ ਅਨੰਤ ਹੋਣ, ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਕਿਸਮਤ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਾਲੂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਰੂਪ ਅਤੇ ਸਮਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।
“ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਾਵਿਡੈਂਸ ਦੇ ਪੂਰਵ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਹੋਣਾ ਪ੍ਰਾਵਿਡੈਂਸ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹੀ ਏਕਤਾ ਟੁੱਟ ਕੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਕੇ ਕਿਸਮਤ ਹੈ। ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਨਿਰਭਰਤਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਪ੍ਰਾਵਿਡੈਂਸ ਦੀ ਅਨਿੱਖੜਵੀਂ ਸਾਦਗੀ ਤੋਂ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਕਾਰੀਗਰ, ਬਣਾਈ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਲ ਵਿੱਚ ਜੋ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇਖਿਆ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਪਲ-ਪਲ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਾਵਿਡੈਂਸ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਟੱਲ ਪੂਰਨ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਹੀ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸਮਤ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁ-ਵਿਧ ਏਕਤਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਭਾਵੇਂ ਕਿਸਮਤ ਪ੍ਰਾਵਿਡੈਂਸ ਦੇ ਸੇਵਕਾਂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ ਸਾਰੀ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਸੇਵਾ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ—ਭਾਵੇਂ ਤਾਰਿਆਂ ਦੀਆਂ ਸਵਰਗੀ ਗਤੀ ਦੁਆਰਾ, ਦੂਤਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ ਦੈਂਤਾਂ ਦੀ ਬਹੁ-ਪੱਖੀ ਚਲਾਕੀ ਦੁਆਰਾ—ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸਭ ਜਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਲੜੀ ਬੁਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ: ਕਿ ਪ੍ਰਾਵਿਡੈਂਸ ਨਿਰਧਾਰਤ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਤੇ ਸਧਾਰਨ ਰੂਪ ਹੈ, ਕਿਸਮਤ ਸਮੇਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਦਲਦੀ ਲੜੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਾਦਗੀ ਦੇ ਨਿਪਟਾਰੇ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਵਾਪਰਨੀਆਂ ਹਨ। ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਾਵਿਡੈਂਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਵੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਕਿਸਮਤ ਖੁਦ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਪ੍ਰਾਵਿਡੈਂਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਕਿਸਮਤ ਦੀ ਲੜੀ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ—ਯਾਨੀ, ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਆਦਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਸਥਿਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਗਤੀ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਇੱਕੋ ਕੇਂਦਰ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਣ ਵਾਲੇ ਕਈ ਚੱਕਰਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹਿੱਸਾ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਬਿੰਦੂ ਦੀ ਸਾਦਗੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਬਾਹਰੀ ਚੱਕਰਾਂ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਇੱਕ ਧੁਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਬਾਹਰੀ, ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦਾ ਹੋਇਆ, ਕੇਂਦਰ ਦੀ ਅਵਿਭਾਜਿਤ ਏਕਤਾ ਤੋਂ ਦੂਰ ਜਾਣ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਸਪੇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਘੇਰਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ—ਜਦੋਂ ਕਿ, ਅੱਗੇ, ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਕੇਂਦਰ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਦਗੀ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਸਪੇਸ ਵਿੱਚ ਅਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਫੈਲਦਾ—ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਆਦਿ ਮਨ ਤੋਂ ਦੂਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਜਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਫਸ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਿਸਮਤ ਤੋਂ ਉਦੋਂ ਮੁਕਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸ ਕੇਂਦਰੀ ਧੁਰੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਜੇ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਆਪਣੇ ਸੰਪੂਰਨ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਵਿੱਚ ਸਰਬੋਤਮ ਮਨ ਨਾਲ ਚਿਪਕੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਵੀ, ਗਤੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਕਾਰਨ, ਕਿਸਮਤ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਉੱਠ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਤਰਕ ਸ਼ੁੱਧ ਬੁੱਧੀ ਲਈ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੋ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਜੋ ਹੈ ਉਸ ਲਈ ਹੈ, ਸਮਾਂ ਸਦੀਵੀਤਾ ਲਈ ਹੈ, ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਆਪਣੇ ਕੇਂਦਰ ਲਈ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਸਮਤ ਦੀ ਬਦਲਦੀ ਲੜੀ ਪ੍ਰਾਵਿਡੈਂਸ ਦੀ ਸਥਿਰਤਾ ਅਤੇ ਸਾਦਗੀ ਲਈ ਹੈ।
ਇਹ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਹੀ ਹੈ ਜੋ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਤਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਸੀ ਸਹਿਮਤੀ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸੰਜੋਗਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਹੀ ਜਨਮ ਲੈਣ ਵਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਮਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਨੂੰ ਜਨਮ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੀਆਂ ਸਮਾਨ ਲੜੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਨਵਿਆਉਂਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਜ ਹੀ ਹੈ ਜੋ ਕਾਰਨਾਂ ਦੇ ਅਟੁੱਟ ਬੰਧਨ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਟੱਲ ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਭਾਗ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਟੱਲ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਏਕਤਾ ਜੋ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਟਿਕੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਅਟੁੱਟ ਕ੍ਰਮ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੰਸਾਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਕ੍ਰਮ, ਆਪਣੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਟੱਲਤਾ ਦੁਆਰਾ, ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਬੇਤਰਤੀਬੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਧਣ-ਘਟਣਗੀਆਂ। ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਤੁਹਾਨੂੰ, ਜੋ ਇਸ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਰੱਥ ਨਹੀਂ ਹੋ, ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉਲਝੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾਹੀਣ ਲੱਗਦੀਆਂ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਇੱਕ ਨਿਯੁਕਤ ਸੀਮਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗਿਆਈ ਵੱਲ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸੱਚਮੁੱਚ, ਬੁਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਬੁਰਾਈ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਭਰਪੂਰ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਚੰਗਿਆਈ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਵਿਗਾੜੇ ਹੋਏ ਗਲਤੀ ਦੁਆਰਾ ਰਾਹ ਤੋਂ ਭਟਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਘੱਟ ਇਹ ਕ੍ਰਮ ਜੋ ਚੰਗਿਆਈ ਦੇ ਸਰਵਉੱਚ ਕੇਂਦਰ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਰਾਹ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੀ ਭਟਕ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ।
“ਪਰ, ਤੂੰ ਕਹੇਂਗਾ, ‘ਕਿਹੜੀ ਅਨਿਆਂਈ ਉਲਝਣ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਭਲੇਮਾਣਸਾਂ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਬਰਾਬਰ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਹੈ, ਉਹ ਬੁਰਿਆਂ ਨਾਲ ਬਦਲ-ਬਦਲ ਕੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ!’ ਹਾਂ; ਪਰ ਕੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਕੋਲ ਅਸਲ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਮਨ ਦੀ ਇੰਨੀ ਸਿਹਤ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਬਾਰੇ ਫੈਸਲੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੱਥਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹੋਣ? ਕਿਉਂਕਿ, ਇਸੇ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਟਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਇਨਾਮ ਦੇ ਯੋਗ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਦੂਸਰੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਯੋਗ ਸਮਝਦੇ ਹਨ। ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇ ਕਿ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ ਜੋ ਭਲੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵੱਖ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਫਿਰ ਵੀ ਕੀ ਉਹ ਆਤਮਾ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਸਰੀਰ ਲਈ ਵਰਤੇ ਗਏ ਇੱਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਉਧਾਰ ਲੈ ਸਕੀਏ? ਇੱਥੇ ਦਾ ਅਚੰਭਾ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅਚੰਭੇ ਵਰਗਾ ਹੈ ਜੋ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਸਿਹਤ ਵਿੱਚ ਮਿੱਠੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕੁਝ ਸੰਵਿਧਾਨਾਂ ਲਈ ਕਿਉਂ ਢੁੱਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੌੜੀਆਂ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ, ਜਾਂ ਕੁਝ ਬੀਮਾਰ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਹਲਕੇ ਉਪਚਾਰਾਂ ਨਾਲ, ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰ ਉਪਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਰਾਹਤ ਕਿਉਂ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਡਾਕਟਰ ਜੋ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਬੀਮਾਰੀ ਦੀਆਂ ਸਹੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੈਰਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਹੁਣ, ਆਤਮਾ ਦੀ ਸਿਹਤ ਧਰਮ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਇਸਦੀ ਬੀਮਾਰੀ ਹੈ। ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ, ਮਨ ਦਾ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਅਤੇ ਡਾਕਟਰ, ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਭਲਿਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੁਰਿਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ ਦੀ ਉੱਚੀ ਵਾਚਟਾਵਰ ਤੋਂ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਹਰੇਕ ਲਈ ਕੀ ਢੁੱਕਵਾਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਉਹ ਢੁੱਕਵਾਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇਹ, ਤਾਂ, ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਉਸ ਅਸਾਧਾਰਨ ਰਹੱਸ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ - ਕਿ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਗਿਆਨੀ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਆਓ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਉਦਾਹਰਣਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੀ ਅਥਾਹਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਮਨੁੱਖੀ ਤਰਕ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਕੀ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਤੂੰ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਸਮਝਦਾ ਹੈਂ; ਸਰਬ-ਜਾਣਨ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ ਲਈ ਇਹ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਆਪਣੇ ਲੂਕਾਨ ਦੀ ਸਲਾਹ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜਿੱਤਣ ਵਾਲੀ ਕਾਰਨ ਨੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਹਾਰਨ ਵਾਲੀ ਕਾਰਨ ਨੇ ਕੈਟੋ ਦੀ। ਇਸ ਲਈ, ਜੇਕਰ ਤੂੰ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਦੇਖਦਾ ਹੈਂ ਜੋ ਤੇਰੀ ਉਮੀਦ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸ਼ੱਕ ਨਾ ਕਰੀਂ ਕਿ ਘਟਨਾਵਾਂ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਵਸਥਿਤ ਹਨ; ਤੇਰੇ ਫੈਸਲੇ ਵਿੱਚ ਹੀ ਵਿਗਾੜੀ ਹੋਈ ਉਲਝਣ ਹੈ।
ਮੰਨ ਲੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਿ ਕਿਤੇ ਵੀ ਕੋਈ ਇੰਨਾ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤ ਚਰਿੱਤਰ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੋਵੇਂ ਉਸ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਮਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ। ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਵਿੱਚ ਪੈ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦੇਵੇ ਜੋ ਉਸਦੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੀ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਵਿਵਸਥਾ ਉਸਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਹੋਰ ਬੁਰਾ ਬਣਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਦੁੱਖ ਝੱਲਣ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ ਜੋ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਲਈ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ। ਕੋਈ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਗੁਣਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ, ਇੰਨਾ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ ਇਸਨੂੰ ਗੈਰ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਵੀ ਅਣਸੁਖਾਵਾਂ ਵਾਪਰੇ; ਨਹੀਂ, ਉਸਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਬੀਮਾਰੀ ਨਾਲ ਵੀ ਪੀੜਤ ਹੋਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ। ਜਿਵੇਂ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਵੀ ਕੋਈ ਉੱਤਮ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:
‘ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਤ ਦਾ ਸਰੀਰ ਵੀ ਸ਼ੁੱਧ ਈਥਰ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।’
ਅਕਸਰ ਅਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਅਤਿ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਸ਼ਾਸਨ ਚੰਗਿਆਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਮਿਸ਼ਰਤ ਕਿਸਮਤ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ; ਕੁਝ ਨੂੰ ਉਹ ਲੰਬੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਧਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਤਸੀਹੇ ਦੇਵੇਗਾ; ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉਹ ਸਬਰ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਲਈ ਗੰਭੀਰ ਦੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੋਣ ਦੇਵੇਗਾ। ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਡਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਸਹਿਣ ਦੀ ਤਾਕਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ; ਦੂਸਰੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਿਰਸਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਬਰਾਬਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਪਰਖ ਦੁਖਾਂਤ ਦੁਆਰਾ ਕਰਵਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਨੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਯੁੱਗਾਂ ਲਈ ਮਹਿਮਾਮਈ ਮੌਤ ਦੀ ਕੀਮਤ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਨਾਮ ਵੀ ਖਰੀਦਿਆ ਹੈ; ਕੁਝ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਅਜੇਤੂ ਸਥਿਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਗੁਣ ਨੂੰ ਬਿਪਤਾ ਦੁਆਰਾ ਹਰਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ - ਇਹ ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅਤੇ ਉਚਿਤ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਲਾਭ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
“ਇਸ ਅਚੰਭੇ ਦੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਬਾਰੇ, ਕਿ ਬੁਰਿਆਂ ਨੂੰ ਹੁਣ ਦੁੱਖ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਦਿਲ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਹ ਵੀ ਉਸੇ ਕਾਰਨਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਦੁੱਖਾਂ ਬਾਰੇ, ਬੇਸ਼ੱਕ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੇ ਦੁਸ਼ਟਾਂ ਨੂੰ ਅਯੋਗ ਸਮਝਦੇ ਹਨ। ਸੱਚਾਈ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਅਪਰਾਧ ਤੋਂ ਡਰਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਇਹ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਚੰਗਿਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਉਪਦੇਸ਼ ਹੈ, ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਬਾਰੇ ਕੀ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਬੁਰਿਆਂ ਦਾ ਇੰਨੀ ਲਗਨ ਨਾਲ ਸਾਥ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
“ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਸਤੂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਮੇਰਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ: ਸ਼ਾਇਦ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਇੰਨੀ ਲਾਪਰਵਾਹ ਅਤੇ ਹਿੰਸਕ ਹੈ ਕਿ ਗਰੀਬੀ ਉਸਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਬੇਬਸੀ ਨਾਲ ਅਪਰਾਧ ਵੱਲ ਧੱਕੇਗੀ। ਉਸਦੀ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ ਉਸਨੂੰ ਪੈਸਾ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੇ ਕੇ ਰਾਹਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਜਿਹਾ ਕੋਈ, ਦੋਸ਼ ਨਾਲ ਕਲੰਕਤ ਹੋਏ ਜ਼ਮੀਰ ਦੀ ਬੇਚੈਨੀ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਆਪਣੇ ਭਾਗ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਡਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ 'ਤੇ ਸੋਗ ਕਰੇਗਾ ਜਿਸਦਾ ਕਬਜ਼ਾ ਉਸਨੂੰ ਇੰਨਾ ਸੁਖਾਵਾਂ ਹੈ। ਉਹ, ਫਿਰ, ਆਪਣੇ ਤਰੀਕੇ ਸੁਧਾਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮਤ ਗੁਆਉਣ ਦੇ ਡਰ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੀ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ, ਅਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਢੋਈ ਗਈ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੁਆਰਾ, ਤਬਾਹੀ ਵੱਲ ਸਿਰ ਦੇ ਭਾਰ ਸੁੱਟੇ ਗਏ ਹਨ; ਕੁਝ ਨੂੰ ਤਲਵਾਰ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਚੰਗੇ ਲੋਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੁਆਰਾ ਪਰਖੇ ਜਾਣ, ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਲੋਕ ਸਜ਼ਾ ਪਾਉਣ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਧਰਮੀ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਤਾਂ ਦੁਸ਼ਟ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ। ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੇ ਦੋਸ਼ ਉਸਦੀ ਜ਼ਮੀਰ ਨੂੰ ਫਾੜ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਉਹ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਰਵਉੱਚ ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ ਇਸ ਨੋਟੇਬਲ ਅਚੰਭੇ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਕਿ ਬੁਰੇ ਲੋਕ ਬੁਰਿਆਂ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਨਿਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਖੁਦ ਬੁਰੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਝੱਲਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਨਫ਼ਰਤ ਨਾਲ ਭੜਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਰਗੇ ਨਾ ਬਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ, ਨੇਕੀ ਦੇ ਰਾਹਾਂ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਪਰਤਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਕੇਵਲ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਬੁਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੀ ਚੰਗੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਢੁਕਵੇਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਤ ਕੇ, ਇਹ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਚੰਗੇ ਨਤੀਜੇ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਵਸਥਾ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਘੇਰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਨਿਯਤ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਤੋਂ ਭਟਕ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਫਿਰ ਵੀ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਵਿਵਸਥਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਅਨਿਯਮਿਤ ਨਾ ਰਹਿ ਜਾਵੇ। ਪਰ
“ਦੇਵਤਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਸਭ ਕੁਝ ਬਿਨਾਂ ਕੁਝ ਛੱਡੇ, ਗਿਣਨਾ ਔਖਾ ਕੰਮ ਸੀ।”
ਅਤੇ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਸਾਰੀ ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਘੇਰਨਾ, ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਬੋਲ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਕਾਨੂੰਨੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਆਓ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋਈਏ - ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਸਾਰੀ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ, ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗਿਆਈ ਵੱਲ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਸਿਰਜਣਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਰਗਾ ਬਣਾ ਕੇ ਰੱਖਣ ਦਾ ਯਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸਾਂਝੀ ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਤੋਂ ਸਾਰੀ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਨਿਯਤ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੇ ਲਿੰਕਾਂ ਰਾਹੀਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਜੇਕਰ ਤੂੰ ਨਿਪਟਾਰੇ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ ਵੱਲ ਦੇਖੇਂ, ਤਾਂ ਤੈਨੂੰ ਕਿਤੇ ਵੀ ਉਹ ਬੁਰਾਈਆਂ ਨਹੀਂ ਮਿਲਣਗੀਆਂ ਜੋ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਇੰਨੀ ਭਰਪੂਰ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।
“ਪਰ ਮੈਂ ਦੇਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੂੰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਭਾਰ ਨਾਲ ਬੋਝਲ ਹੈਂ, ਅਤੇ ਦਲੀਲ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਨਾਲ ਥੱਕ ਗਿਆ ਹੈਂ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਮਿੱਠੀ ਕਵਿਤਾ ਦੇ ਕੁਝ ਤਾਜ਼ਗੀ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈਂ। ਸੁਣ, ਤਾਂ, ਅਤੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਘੁੱਟ ਤੈਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਹਾਲ ਕਰੇ ਕਿ ਤੂੰ ਬਾਕੀ ਬਚੇ ਕੰਮ ਵੱਲ ਆਪਣੇ ਮਨ ਨੂੰ ਹੋਰ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਮੋੜੇਂ।”
ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਉਦੇਸ਼
ਕੀ ਤੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਮਨ ਨਾਲ ਦੇਖੇਂਗਾ ਉਹ ਕਾਨੂੰਨ ਜੋ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਬਣਾਏ, ਆਪਣੀ ਨਿਗਾਹ ਉੱਚੀ ਚੁੱਕ ਕੇ ਵੇਖ ਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਅੰਬਰ ਵੱਲ; ਦੇਖ ਸਹੀ ਪਿਆਰ ਦੇ ਬੰਧਨ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਤਾਰਾਮੰਡਲ ਕਿਵੇਂ ਚਲਦੇ ਹਨ। ਅਗਨੀ ਸੂਰਜ, ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਰਫ਼ਤਾਰ ਵਿੱਚ, ਠੰਢੀ ਚੰਦ੍ਰਮਾ ਦੇ ਪਥ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਰੋਕਦਾ; ਜਦੋਂ ਰਿੱਛ, ਸਵਰਗ ਦੀ ਉਚਾਈ 'ਤੇ, ਆਪਣੇ ਘੋੜਿਆਂ ਦੀ ਤੇਜ਼ ਉਡਾਨ ਨੂੰ ਘੁਮਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਪੱਛਮੀ ਸਾਗਰ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਦੁੱਖ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਨਾ ਹੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਅੱਗ ਬੁਝਾਉਣ ਦੀ। ਸਹੀ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਰੋਜ਼ ਸਵੇਰ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਆਉਂਦੇ ਹਨ; ਸੰਧਿਆ ਰਾਤ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਲੂਸੀਫਰ ਸਵੇਰ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼। ਪਿਆਰ, ਯੋਗ ਬਦਲਾਅ ਵਿੱਚ, ਸਦਾ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਨਵਾਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੇਸੁਰਾ ਝਗੜਾ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸਵਰਗੀ ਰਾਜ ਤੋਂ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਦਭੁਤ ਮੇਲ ਵਿੱਚ, ਲੜਨ ਵਾਲੇ ਤੱਤ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਗਰਮ ਅਤੇ ਠੰਢਾ, ਅਤੇ ਨਮੀ ਅਤੇ ਸੁੱਕਾ, ਆਪਣਾ ਪੁਰਾਣਾ ਝਗੜਾ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਉੱਚੀ ਲਿਸ਼ਕਦੀ ਅੱਗ ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਨੀਵੇਂ ਧਰਤੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਲ ਬਸੰਤ ਦੇ ਸੁਖਾਵਾਂ ਘੰਟਿਆਂ ਵਿੱਚ ਫੁੱਲਾਂ ਦੀ ਸੁਗੰਧ ਨਾਲ ਹਵਾ ਨੂੰ ਭਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਗਰਮੀ ਸੁਨਹਿਰੀ ਅਨਾਜ ਨੂੰ ਰੰਗ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਫਿਰ, ਜਦੋਂ ਪਤਝੜ ਫਿਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਫਲਾਂ ਨਾਲ ਚਮਕਦੇ ਬਾਗ ਖਿੜਦੇ ਹਨ; ਸਰਦੀ ਬਾਰਸ਼ ਅਤੇ ਬਰਫ਼ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੌਸਮਾਂ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਪ੍ਰਗਤੀ, ਯੋਗ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਸੰਤੁਲਿਤ, ਪਾਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ। ਫਿਰ, ਜਲਦੀ ਹੀ ਜੀਵਨ ਦਾ ਛੋਟਾ ਦਿਨ ਬੀਤ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕੁਝ ਇਹ ਲਿਆਇਆ, ਉਹ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇੱਕ ਬੈਠਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲਗਾਮਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜਿਸਨੇ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਟਿਕਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਰਾਜਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਅਤੇ ਸਰੋਤ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਨਿਆਂਕਾਰ, ਕਾਨੂੰਨ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈਅ ਯੋਗ; ਹੁਣ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਰੋਕਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਡੋਲਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਟਰੈਕ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਨਹੀਂ ਤਾਂ, ਜੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਸ਼ਕਤੀ ਰੋਕ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੁੰਦੀ ਜਿਸਨੇ ਚੱਕਰਾਂ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਆਪਣੀਆਂ ਕక్షਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਣ ਲਈ, ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਭੰਗ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਸਾਰਾ ਸੁਰੀਲਾ ਸਮੂਹ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਤਬਾਹੀ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗ ਜਾਵੇਗਾ। ਪਰ ਇਸ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਢਾਂਚੇ ਰਾਹੀਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਉਦੇਸ਼ ਚੱਲਦਾ ਹੈ; ਨੇਕੀ ਵੱਲ ਸਭ ਕੁਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰਸਤੇ, ਪਰ ਇੱਕ ਅੰਤ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਮੁੜਦਾ ਨਹੀਂ ਆਪਣੇ ਕੋਰਸ ਵਿੱਚ ਪਿੱਛੇ, ਅਤੇ ਤਰਸਦਾ ਹੈ ਉਸ ਸਰੋਤ ਵੱਲ ਦੁਬਾਰਾ ਵਹਿਣ ਲਈ ਜਿੱਥੋਂ ਇਸਦਾ ਹੋਣਾ ਪਹਿਲਾਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।