Book V: Free Will and God’s Foreknowledge — Overview

੧. ਅਧਿਆਇ ਪਹਿਲਾ। ਬੋਏਥੀਅਸ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਕਿਸਮਤ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ, ਅਰਸਤੂ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ (ਫ਼ਿਜ਼ਿਕਸ, ਦੂਜਾ, ਚੌਥਾ) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸਮਤ ਕੇਵਲ ਮਨੁੱਖੀ ਉਦੇਸ਼ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਅਚਾਨਕ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਾਰਨਤਾ ਦੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੂਖਮ ਰੂਪ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।⁠—ਅਧਿਆਇ ਦੂਜਾ। ਜੇਕਰ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਰਾਜ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਰਪੇਖ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ ਕੋਈ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ? ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੋਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਤਰਕ ਦਾ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਗੁਣ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾਪ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਦਿਵੀ ਸੁਭਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਸੰਪੂਰਨ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ।⁠—ਅਧਿਆਇ ਤੀਜਾ। ਪਰ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੇ ਨਿਰਪੇਖ ਪੂਰਵ-ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਮੇਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਜੇਕਰ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦਾ ਪੂਰਵ-ਗਿਆਨ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਜੇਕਰ ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ ਚੋਣ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਨਾਮ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਅਨਿਆਂਈ ਅਤੇ ਬੇਕਾਰ ਹਨ; ਕਿ ਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਅਯੋਗਤਾ ਕੇਵਲ ਨਾਮ ਹਨ; ਕਿ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ; ਕਿ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਬੇਮਾਨੀ ਹੈ।⁠—ਅਧਿਆਇ ਚੌਥਾ। ਇਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੀਆਂ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੇ ਪੂਰਵ-ਗਿਆਨ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ, ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਸਭ ਕੁਝ ਜਾਣ ਸਕਦੇ, ਤਾਂ ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉਲਝਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਗਿਆਨ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜੋ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਜਾਣਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।⁠—ਅਧਿਆਇ ਪੰਜਵਾਂ। ਹੁਣ, ਜਿੱਥੇ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਸਾਡੇ ਤਰਕ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਹੇਠਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਨੂੰ ਉੱਚੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਨਿਰਣੇ 'ਤੇ ਮੁਲਤਵੀ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ। ਸਾਡੀ ਮੌਜੂਦਾ ਉਲਝਣ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੇ ਪੂਰਵ-ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਤਰਕ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਦੇਖ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੀ ਤਤਕਾਲ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਉੱਚੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੱਕ ਉੱਠਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।⁠—ਅਧਿਆਇ ਛੇਵਾਂ। ਇਸ ਉੱਚੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਸਦੀਵੀ ਹੈ। ਸਦੀਵੀਤਾ ਕੇਵਲ ਸਦੀਵੀ ਅਵਧੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ। ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸਦਾ ਗਿਆਨ ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਵਰਤਮਾਨ ਦੀ ਸਮਾਂ-ਰਹਿਤਤਾ ਵਿੱਚ ਅਤੀਤ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਸਰਵੇਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਪੂਰਵ-ਦਰਸ਼ਨ, ਦਰਸ਼ਨ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਪੂਰਵ-ਦਰਸ਼ਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਲਗਾਉਂਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਰਦੇ ਦੇਖਣ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਾਪਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਚਾਹੀਏ, ਅਸੀਂ ਦੋ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ⁠—ਇੱਕ ਨਿਰਪੇਖ, ਦੂਜੀ ਗਿਆਨ 'ਤੇ ਸ਼ਰਤੀਆ। ਕੇਵਲ ਇਸ ਸ਼ਰਤੀਆ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਹੀ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਪੂਰਵ-ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਰ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ। ਇਹ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਦੀ వాస్తਵਿਕਤਾ ਨੂੰ ਅਛੂਤ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਡਰਾਈਆਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਨਹੀਂ ਵਾਪਰਦੀਆਂ। ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਮਹਾਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਅਸੀਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਸਰਬ-ਦਰਸ਼ੀ ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।