ਸਿਆਣਪ, ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਬਰਾਬਰ ਵੰਡੀ ਗਈ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਇਸ ਨਾਲ ਇੰਨੀ ਭਰਪੂਰ ਪ੍ਰਦਾਨੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਲੋਕ ਵੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਔਖਾ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਗੁਣ ਦੀ ਵੱਡੀ ਮਾਤਰਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ ਜਿੰਨੀ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਗਲਤ ਹੋਣ: ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਲਕਿ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੱਚ ਨੂੰ ਗਲਤੀ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਿਆਣਪ ਜਾਂ ਤਰਕ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਭਿੰਨਤਾ, ਇਸ ਲਈ, ਇਸ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਹੋਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਤਰਕ ਦਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਕੇਵਲ ਇਸ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਵਸਤੂਆਂ 'ਤੇ ਆਪਣਾ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਪ੍ਰਬਲ ਮਨ ਦਾ ਧਾਰਨੀ ਹੋਣਾ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਮੁੱਖ ਲੋੜ ਇਸਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਮਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਉੱਚਤਮ ਉੱਤਮਤਾਵਾਂ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹਨ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਹਾਨ ਭਟਕਣਾਂ ਲਈ ਵੀ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਬਹੁਤ ਹੌਲੀ ਚੱਲਦੇ ਹਨ ਉਹ ਫਿਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਰੱਕੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਬਸ਼ਰਤੇ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਿੱਧੀ ਸੜਕ 'ਤੇ ਰਹਿਣ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜੋ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੌੜਦੇ ਹਨ, ਇਸਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਮੇਰੇ ਲਈ, ਮੈਂ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਮਨ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ; ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਮੈਂ ਅਕਸਰ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਸੋਚ ਦੀ ਤਤਕਾਲਤਾ, ਜਾਂ ਕਲਪਨਾ ਦੀ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ, ਜਾਂ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਅਤੇ ਤਿਆਰੀ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਹੋਰਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੁੰਦਾ। ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮੈਂ ਮਨ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਗੁਣ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਤਰਕ ਜਾਂ ਸਿਆਣਪ ਦਾ ਸਬੰਧ ਹੈ, ਜਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਹ ਇਕੱਲਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਪਸ਼ੂਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਦੀ ਆਮ ਰਾਇ ਅਪਣਾਉਣ ਲਈ, ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਦਾ ਅੰਤਰ ਕੇਵਲ ਦੁਰਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕੋ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਜਾਂ ਸੁਭਾਵਾਂ ਵਿੱਚ।
ਮੈਂ ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਮੰਨਣ ਤੋਂ ਸੰਕੋਚ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ ਕਿ ਇਹ ਮੇਰੀ ਇਕੱਲੀ ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ ਰਹੀ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਮਾਰਗਾਂ 'ਤੇ ਪਿਆ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਮੈਂ ਇੱਕ ਵਿਧੀ ਬਣਾਈ ਹੈ ਜੋ ਮੈਨੂੰ, ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹਾ-ਥੋੜ੍ਹਾ ਕਰਕੇ ਉਸ ਉੱਚਤਮ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦਾ ਸਾਧਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮੇਰੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੀ ਮਧਿਅਮਤਾ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸੰਖੇਪ ਅਵਧੀ ਮੈਨੂੰ ਪਹੁੰਚਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਵੇਗੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅਜਿਹੇ ਫਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਹਨ ਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਾਰੇ ਨਿਮਰਤਾ ਨਾਲ ਸੋਚਣ ਦਾ ਆਦੀ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇੱਕ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨ ਕੋਰਸਾਂ ਅਤੇ ਪਿੱਛਾ ਵੱਲ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਕੋਈ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਰਥ ਅਤੇ ਬੇਕਾਰ ਨਾ ਲੱਗੇ, ਮੈਂ ਫਿਰ ਵੀ ਸੱਚ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਮੇਰੀ ਪ੍ਰਗਤੀ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਤੋਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਰੱਖਣ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਕਿ ਜੇਕਰ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ, ਕੋਈ ਵੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉੱਤਮ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਚੁਣਿਆ ਹੈ।
ਆਖਰਕਾਰ, ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਗਲਤ ਹੋਵਾਂ; ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਫ ਤਾਂਬੇ ਅਤੇ ਕੱਚ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਟੁਕੜਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਸੋਨਾ ਅਤੇ ਹੀਰੇ ਸਮਝ ਰਿਹਾ ਹਾਂ। ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਭਰਮਾਉਣ ਲਈ ਕਿੰਨੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਸਾਡੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਕਿੰਨੇ ਸ਼ੱਕੀ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਸਾਡੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਮੈਂ ਇਸ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਦੁਆਰਾ ਅਪਣਾਏ ਗਏ ਮਾਰਗਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤਸਵੀਰ ਵਾਂਗ ਰੂਪਰੇਖਾ ਦੇਵਾਂਗਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਆਮ ਰਾਇ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਮੌਜੂਦਾ ਰਿਪੋਰਟ ਤੋਂ ਇਕੱਠੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਖੁਦ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਸਹਾਇਤਾ ਮਿਲੇਗੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੇਗੀ ਜੋ ਮੈਂ ਵਰਤਣ ਦਾ ਆਦੀ ਹਾਂ।
ਮੇਰਾ ਮੌਜੂਦਾ ਇਰਾਦਾ, ਤਾਂ, ਇਹ ਸਿਖਾਉਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤਰਕ ਦੇ ਸਹੀ ਸੰਚਾਲਨ ਲਈ ਕਿਹੜੀ ਵਿਧੀ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਕੇਵਲ ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਹੁਨਰਮੰਦ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਉਹ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਵੀ ਗਲਤੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਲੋਚਨਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਟ੍ਰੈਕਟ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਚਾਹੋ, ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਅਨੁਕਰਨਯੋਗ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਸ਼ਾਇਦ, ਹੋਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮਿਲਣਗੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਨਾ ਕਰਨਾ ਸਲਾਹਯੋਗ ਹੋਵੇਗਾ, ਮੈਨੂੰ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਲਈ ਵੀ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਹੋਏ ਬਿਨਾਂ ਕੁਝ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਸਾਬਤ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਮੇਰੀ ਖੁੱਲ੍ਹ-ਦਿਲੀ ਸਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਕੁਝ ਪਸੰਦਗੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇਗੀ।
ਮੇਰੇ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਹੀ, ਮੈਂ ਅੱਖਰਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਸਾਂ; ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਿਵਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਲਾਭਦਾਇਕ ਸਭ ਕੁਝ ਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਬਹੁਤ ਉਤਸੁਕ ਸਾਂ। ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਮੈਂ ਪੜ੍ਹਾਈ ਦਾ ਪੂਰਾ ਕੋਰਸ ਮੁਕੰਮਲ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੇ ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਰਿਵਾਜ ਹੈ, ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਰਾਏ ਬਿਲਕੁਲ ਬਦਲ ਦਿੱਤੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੰਨੇ ਸਾਰੇ ਸ਼ੰਕਿਆਂ ਅਤੇ ਗਲਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਫਸਿਆ ਹੋਇਆ ਪਾਇਆ, ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੋ ਗਿਆ ਕਿ ਮੈਂ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਯਤਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਵਧਿਆ, ਸਗੋਂ ਹਰ ਮੋੜ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਯੂਰਪ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹ ਰਿਹਾ ਸਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉੱਥੇ ਜ਼ਰੂਰ ਵਿਦਵਾਨ ਆਦਮੀ ਹੋਣਗੇ, ਜੇਕਰ ਕਿਤੇ ਵੀ ਮਿਲ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਮੈਨੂੰ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਦੂਜੇ ਉੱਥੇ ਸਿੱਖਦੇ ਸਨ; ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਾ ਹੋ ਕੇ, ਮੈਂ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਪੜ੍ਹ ਲਈਆਂ ਸਨ ਜੋ ਮੇਰੇ ਹੱਥ ਆਈਆਂ, ਉਹਨਾਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਿਲਚਸਪ ਅਤੇ ਦੁਰਲੱਭ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਮੈਨੂੰ ਉਹ ਨਿਰਣਾ ਪਤਾ ਸੀ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਨੇ ਮੇਰੇ ਬਾਰੇ ਬਣਾਇਆ ਸੀ; ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਲੱਗਾ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਤੋਂ ਘੱਟ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਸਨ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਾਡੇ ਇੰਸਟ੍ਰਕਟਰਾਂ ਦੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਭਰਨ ਲਈ ਨਿਸ਼ਾਨਬੱਧ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਅਤੇ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਸਾਡਾ ਯੁੱਗ ਮੈਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਿਛਲੇ ਯੁੱਗ ਵਾਂਗ ਹੀ ਫਲਦਾਇਕ, ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਮਨਾਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੋਇਆ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੁਆਰਾ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲੈ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਗਿਆਨ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਹੋਵੇ ਜਿਵੇਂ ਮੈਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਿਵਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੈਂ ਸਕੂਲਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਨੂੰ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਦੇਖਦਾ ਰਿਹਾ। ਮੈਨੂੰ ਪਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉੱਥੇ ਸਿਖਾਈਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨਾਂ ਦੇ ਲਿਖਤਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ; ਕਿ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ੋਭਾ ਮਨ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਕਿ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਯਾਦਗਾਰੀ ਕਾਰਜ ਇਸਨੂੰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ, ਜੇਕਰ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਨਿਰਣਾ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਉੱਤਮ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦਾ ਪਾਠ ਕਰਨਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਪਿਛਲੇ ਯੁੱਗਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇੱਕ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤੀ ਮੁਲਾਕਾਤ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਵਿਚਾਰ ਹੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਕਿ ਵਕਤ੍ਰਤਾ ਦੀ ਅਨੁਪਮ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਹੈ; ਕਿ ਕਵਿਤਾ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਮਨਮੋਹਕ ਸ਼ੋਭਾਵਾਂ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਹਨ; ਕਿ ਗਣਿਤ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸੁਧਾਈਆਂ ਹੋਈਆਂ ਖੋਜਾਂ ਹਨ ਜੋ ਉਤਸੁਕਤਾ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਢੁਕਵੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸਾਰੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਕਿਰਤ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਕਿ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁਣਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉਪਯੋਗੀ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਨਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ; ਕਿ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਸਵਰਗ ਦਾ ਮਾਰਗ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਕਿ ਫਲਸਫਾ ਸਾਰੀਆਂ ਗੱਲਾਂ 'ਤੇ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਦਿੱਖ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਧਾਰਨ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਕਿ ਕਾਨੂੰਨ, ਦਵਾਈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਿਗਿਆਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਸ਼ਤਕਾਰਾਂ ਲਈ ਸਨਮਾਨ ਅਤੇ ਧਨ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰਿਆਂ ਵੱਲ ਕੁਝ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਵੀ ਜੋ ਅੰਧ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਸਲ ਮੁੱਲ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕੀਏ, ਅਤੇ ਧੋਖਾ ਖਾਣ ਤੋਂ ਬਚ ਸਕੀਏ।
ਪਰ ਮੈਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨਾਂ ਦੇ ਲਿਖਤਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਾਫ਼ੀ ਸਮਾਂ ਦੇ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਦੂਜੇ ਯੁੱਗਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨਾ ਲਗਭਗ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ। ਇਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕੌਮਾਂ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਜਾਣਨਾ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ ਨਿਰਣਾ ਕਰ ਸਕੀਏ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੋਚਣ ਤੋਂ ਬਚ ਸਕੀਏ ਕਿ ਸਾਡੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਹਾਸੋਹੀਣੀ ਅਤੇ ਅਤਾਰਕਿਕ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸਿੱਟਾ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੱਢਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਜਦੋਂ ਯਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮਾਂ ਲੱਗ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਅਜਨਬੀ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਅਤੀਤ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਤਸੁਕ ਲੋਕ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਰਤਮਾਨ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਾਲਪਨਿਕ ਕਥਾਵਾਂ ਸਾਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਅਸੰਭਵ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਇਤਿਹਾਸ ਵੀ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਲਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਵਧਾ-ਚੜ੍ਹਾ ਕੇ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਤਾਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਧੇਰੇ ਪੜ੍ਹਨ ਯੋਗ ਬਣੇ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ, ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਨੀਚ ਅਤੇ ਘੱਟ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹਾਲਾਤਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਕੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ, ਅਤੇ ਜੋ ਇਸ ਸਰੋਤ ਤੋਂ ਲਏ ਗਏ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਚਰਨ ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਨਾਇਕਾਂ ਦੀਆਂ ਅਤਿ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਫਸਣ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਨੂੰ ਮਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਦੇ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਮੈਂ ਵਕਤ੍ਰਤਾ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦਾ ਸਾਂ, ਅਤੇ ਕਵਿਤਾ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ੀ ਮਨਾਉਂਦਾ ਸਾਂ; ਪਰ ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਫਲ ਨਾਲੋਂ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਤੋਹਫੇ ਹਨ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਤਰਕ ਦੀ ਫੈਕਲਟੀ ਪ੍ਰਬਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਨਾਲ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸੱਚਾਈ ਬਾਰੇ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸਿਰਫ ਲੋਅਰ ਬ੍ਰਿਟਨੀ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣ, ਅਤੇ ਅਲੰਕਾਰ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਣਜਾਣ ਹੋਣ; ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁਹਾਵਣੀਆਂ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸ਼ੋਭਾ ਅਤੇ ਸਦਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕਵੀ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਵਿਤਾ ਦੀ ਕਲਾ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹੋਣ।
ਮੈਂ ਗਣਿਤ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਸੰਨ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਦੇ ਤਰਕ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਅਤੇ ਸਬੂਤ ਸਨ; ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਅਜੇ ਤੱਕ ਇਸਦੇ ਅਸਲ ਉਪਯੋਗ ਦਾ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਅਤੇ ਇਹ ਸੋਚ ਕੇ ਕਿ ਇਹ ਕੇਵਲ ਯੰਤ੍ਰਿਕ ਕਲਾਵਾਂ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਹੈਰਾਨ ਸੀ ਕਿ ਇੰਨੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਤੇ ਠੋਸ ਨੀਂਹਾਂ 'ਤੇ ਕੋਈ ਉੱਚਾ ਸੁਪਰਸਟਰਕਚਰ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਉਸਾਰਿਆ ਗਿਆ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਮੈਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਨੈਤਿਕਤਾਵਾਦੀਆਂ ਦੀਆਂ ਚਰਚਾਵਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਰੇਤ ਅਤੇ ਚਿੱਕੜ 'ਤੇ ਬਣੇ ਬਹੁਤ ਉੱਚੇ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਮਹਿਲਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ: ਉਹ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਢੁਕਵਾਂ ਮਾਪਦੰਡ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਇੰਨੇ ਵਧੀਆ ਨਾਮ ਨਾਲ ਨਾਮਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਕੇਵਲ ਉਦਾਸੀਨਤਾ, ਜਾਂ ਮਾਣ, ਜਾਂ ਨਿਰਾਸ਼ਾ, ਜਾਂ ਪਿਤਾ-ਹੱਤਿਆ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਵਾਂਗ ਇੱਛੁਕ ਸੀ: ਪਰ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ 'ਤੇ ਕਿ ਸਵਰਗ ਦਾ ਰਾਹ ਸਭ ਤੋਂ ਅਗਿਆਨੀ ਲਈ ਓਨਾ ਹੀ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਦਵਾਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸਵਰਗ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਗਟ ਸੱਚ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹਨ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਤਰਕ ਦੀ ਅਸਮਰੱਥਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਰਨ ਦਾ ਸਾਹਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਨੂੰ ਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੋਣ ਦੀ।
ਫਲਸਫੇ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਹਾਂਗਾ, ਸਿਵਾਏ ਇਸਦੇ ਕਿ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਕਈ ਯੁੱਗਾਂ ਤੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਾਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਇਸਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਬਹਿਸ ਨਹੀਂ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ੱਕ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਫਲਤਾ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਨ ਦਾ ਸਾਹਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ; ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇੱਕੋ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਿਤ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਸੱਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਲਗਭਗ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਕੇਵਲ ਸੰਭਾਵੀ ਸੀ, ਨੂੰ ਝੂਠਾ ਗਿਣਿਆ।
ਬਾਕੀ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਫਲਸਫੇ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤ ਉਧਾਰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਮੈਂ ਇਹ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇੰਨੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਨੀਂਹਾਂ 'ਤੇ ਕੋਈ ਠੋਸ ਸੁਪਰਸਟਰਕਚਰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਇੱਜ਼ਤ ਜਾਂ ਲਾਭ ਮੈਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਸੀ: ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ, ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਵਪਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਸਾਈਨਿਕ ਵਾਂਗ ਮਹਿਮਾ ਨੂੰ ਤੁੱਛ ਸਮਝਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਮੈਂ ਫਿਰ ਵੀ ਉਸ ਇੱਜ਼ਤ ਦਾ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਮੁੱਲ ਸਮਝਿਆ ਜਿਸਦੀ ਮੈਂ ਕੇਵਲ ਕਾਲਪਨਿਕ ਉਪਾਧੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਅਤੇ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਝੂਠੇ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੁੱਲ ਕਾਫ਼ੀ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਕਿਸੇ ਅਲਕੇਮਿਸਟ ਦੀਆਂ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ਾਂ, ਕਿਸੇ ਜੋਤਸ਼ੀ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ, ਕਿਸੇ ਜਾਦੂਗਰ ਦੇ ਧੋਖੇ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਦੇ ਕਲਾਤਮਕਤਾ ਅਤੇ ਬੇਈਮਾਨੀ ਦੁਆਰਾ ਧੋਖਾ ਖਾਣ ਤੋਂ ਬਚ ਸਕਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉਹ ਅਣਜਾਣ ਹਨ।
ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ, ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਮੇਰੀ ਉਮਰ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਮੇਰੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ, ਮੈਂ ਪੱਤਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਣਨ, ਜਾਂ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਮਹਾਨ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾ ਲੱਭਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ। ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਬਾਕੀ ਜਵਾਨੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ, ਦਰਬਾਰਾਂ ਅਤੇ ਫੌਜਾਂ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਨ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਨੋਵਿਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਦਰਜਿਆਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਨ, ਵਿਭਿੰਨ ਅਨੁਭਵ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ, ਮੈਨੂੰ ਕਿਸਮਤ ਦੁਆਰਾ ਸੁੱਟੇ ਗਏ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨ, ਅਤੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਮੇਰੇ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਮਾਮਲੇ 'ਤੇ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਈ ਤਾਂ ਜੋ ਮੇਰੀ ਸੁਧਾਰ ਯਕੀਨੀ ਹੋ ਸਕੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਹੋਇਆ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਤਰਕਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੱਚਾਈ ਮਿਲੇਗੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਨਤੀਜਾ ਉਸਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਸਜ਼ਾ ਦੇਵੇਗਾ ਜੇ ਉਸਨੇ ਗਲਤ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜੋ ਇੱਕ ਪੱਤਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ, ਸੱਟੇਬਾਜ਼ੀ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਹਾਰਕ ਮਹੱਤਤਾ ਦੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਸਦੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਕੋਈ ਨਤੀਜੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੰਕਾਰ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪਾਲਦੇ ਹਨ ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਆਮ ਸਮਝ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਚਤੁਰਾਈ ਅਤੇ ਕਲਾ ਦੀ ਕਸਰਤ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮੇਰੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੱਚ ਨੂੰ ਝੂਠ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਗੰਭੀਰ ਇੱਛਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਹੀ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖ ਕਰ ਸਕਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧ ਸਕਾਂ।
ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ, ਦੂਜੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਹੀ ਰੁੱਝੇ ਹੋਏ, ਮੈਨੂੰ ਇੱਥੇ ਵੀ, ਪੱਕੇ ਯਕੀਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਆਧਾਰ ਮਿਲਿਆ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਫ਼ਲਸਫ਼ੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ। ਇਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਅਧਿਐਨ ਤੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਲਾਭ ਇਹ ਮਿਲਿਆ ਕਿ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ, ਜੋ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਅਨੁਸਾਰ ਬੇਤੁਕੀਆਂ ਅਤੇ ਹਾਸੋਹੀਣੀਆਂ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਆਮ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਦੂਜੇ ਮਹਾਨ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਵੀਕਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਾਨ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਮੈਂ ਕੁਝ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪੱਕਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਾਂ, ਜਿਸਦੀ ਸਚਾਈ ਮੈਨੂੰ ਕੇਵਲ ਉਦਾਹਰਣ ਅਤੇ ਰਿਵਾਜ ਦੁਆਰਾ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਲਿਆ ਜੋ ਸਾਡੀ ਕੁਦਰਤੀ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਹਨੇਰਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਤਰਕ ਸੁਣਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਨਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਨ। ਪਰ ਕਈ ਸਾਲ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਅਨੁਭਵ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੈਂ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਮਨ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਾਰਗਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣਨ ਵਿੱਚ ਲਗਾਉਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੈਨੂੰ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਉੱਦਮ ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਫਲਤਾ ਨਾਲ ਆਇਆ ਸੀ ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਕਦੇ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ ਜਾਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਛੱਡਿਆ ਹੁੰਦਾ।