ਮੈਂ ਉਸ ਵੇਲੇ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਸਾਂ, ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਯੁੱਧਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਖਿੱਚਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਅਜੇ ਤੱਕ ਸਮਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਸਨ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਦੇ ਰਾਜ ਤਿਲਕ ਤੋਂ ਫੌਜ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਪਰਤ ਰਿਹਾ ਸਾਂ, ਤਾਂ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਆਉਣ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਥਾਂ 'ਤੇ ਰੋਕ ਦਿੱਤਾ ਜਿੱਥੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਸਮਾਜ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਿੰਦਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਮੈਂ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚਿੰਤਾ ਜਾਂ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਸਾਂ, ਮੈਂ ਪੂਰਾ ਦਿਨ ਇਕਾਂਤ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਇਆ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਰੁਝਾਉਣ ਦਾ ਪੂਰਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲਿਆ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜੋ ਮੇਰੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਉਹ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਬਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਵੀ ਇੰਨੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੱਥਾਂ ਨੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ, ਜਿੰਨੀ ਕਿ ਇੱਕੋ ਮਾਸਟਰ ਦੁਆਰਾ ਮੁਕੰਮਲ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕੋ ਆਰਕੀਟੈਕਟ ਦੁਆਰਾ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਅਤੇ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਈਆਂ ਨੇ ਸੁਧਾਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਵਰਤ ਕੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸ਼ਹਿਰ ਜੋ, ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਪਿੰਡ ਸਨ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਵੱਡੇ ਸ਼ਹਿਰ ਬਣ ਗਏ ਹਨ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਿਯਮਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਣੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਬਹੁਤ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਇੱਕ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਆਰਕੀਟੈਕਟ ਨੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਮੈਦਾਨ 'ਤੇ ਬਣਾਈ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਭਾਵੇਂ ਪਹਿਲੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਇਮਾਰਤਾਂ ਅਕਸਰ ਦੂਜੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਜਾਂ ਵੱਧ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਧਾਧੁੰਦ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਛੋਟਾ, ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਗਲੀਆਂ ਦੀ ਟੇਢੀ-ਮੇਢੀ ਅਤੇ ਅਨਿਯਮਿਤਤਾ, ਕੋਈ ਇਹ ਕਹਿਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਇੱਛਾ ਜੋ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਉਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਿਸਮਤ ਨੇ ਅਜਿਹੀ ਵਿਵਸਥਾ ਵੱਲ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਹੋਵੇਗੀ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ ਕਿ ਫਿਰ ਵੀ ਹਰ ਸਮੇਂ ਕੁਝ ਅਧਿਕਾਰੀ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਡਿਊਟੀ ਇਹ ਦੇਖਣਾ ਸੀ ਕਿ ਨਿੱਜੀ ਇਮਾਰਤਾਂ ਜਨਤਕ ਸ਼ਿੰਗਾਰ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਤਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਕੇ ਉੱਚ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦੀ ਮੁਸ਼ਕਲ, ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਿਆ ਕਿ ਉਹ ਕੌਮਾਂ ਜੋ, ਅਰਧ-ਸਭਿਅਕ ਰਾਜ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਕੇ ਅਤੇ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਸਭਿਅਤਾ ਵੱਲ ਵਧਦੀਆਂ ਹੋਈਆਂ, ਆਪਣੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀਆਂ ਰਹੀਆਂ, ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਕੁਝ ਅਪਰਾਧਾਂ ਅਤੇ ਝਗੜਿਆਂ ਦੀ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹਤਾ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਘੱਟ ਸੰਪੂਰਨ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਗੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ, ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਸੰਗਠਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਹੀ, ਕਿਸੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਵਿਧਾਇਕ ਦੀਆਂ ਨਿਯੁਕਤੀਆਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਯਕੀਨੀ ਹੈ ਕਿ ਸੱਚੇ ਧਰਮ ਦਾ ਸੰਵਿਧਾਨ, ਜਿਸ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਹਰ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉੱਤਮ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ, ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰੀਏ ਤਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਸਪਾਰਟਾ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੰਗਿਆਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਹੁਤ ਅਜੀਬ ਸਨ, ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵੀ ਸਨ, ਪਰ ਇਸ ਹਾਲਾਤ ਕਾਰਨ ਕਿ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਇੱਕੋ ਉਦੇਸ਼ ਵੱਲ ਵਧਦੇ ਸਨ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਵਿਗਿਆਨ (ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੋ ਸੰਭਾਵੀ ਤਰਕਾਂ ਨਾਲ ਬਣੇ ਹਨ, ਸਬੂਤਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ), ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਨਾਲ ਬਣੇ ਹਨ, ਸੱਚਾਈ ਤੋਂ ਇੰਨੇ ਦੂਰ ਹਨ ਜਿੰਨੇ ਕਿ ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਸਮਝਦਾਰ ਆਦਮੀ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਨਿਰਣੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਕੱਢੇ ਗਏ ਸਧਾਰਨ ਸਿੱਟੇ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਜਵਾਨੀ ਤੱਕ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ, ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਗੁਰੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੁਕਮ ਅਕਸਰ ਵਿਰੋਧੀ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸ਼ਾਇਦ ਕੋਈ ਵੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਾਡੇ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਲਾਹ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਸੀ), ਮੈਂ ਅੱਗੇ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਕਿ ਇਹ ਲਗਭਗ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਨਿਰਣੇ ਇੰਨੇ ਸਹੀ ਜਾਂ ਠੋਸ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿੰਨੇ ਉਹ ਹੁੰਦੇ ਜੇ ਸਾਡਾ ਤਰਕ ਸਾਡੇ ਜਨਮ ਦੇ ਪਲ ਤੋਂ ਹੀ ਪਰਿਪੱਕ ਹੁੰਦਾ, ਅਤੇ ਜੇ ਅਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ।
ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਇਹ ਰਿਵਾਜ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਘਰਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਇੱਕੋ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਢਾਹ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਲੀਆਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸੁੰਦਰ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇ; ਪਰ ਅਕਸਰ ਅਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਘਰ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਢਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਇਸ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਵੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਘਰ ਬੁਢਾਪੇ ਕਾਰਨ ਡਿੱਗਣ ਦੇ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਨੀਂਹਾਂ ਅਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਨੂੰ ਮੇਰੇ ਸਾਹਮਣੇ ਉਦਾਹਰਨ ਵਜੋਂ ਰੱਖ ਕੇ, ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੋ ਗਿਆ ਕਿ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਕਿਸੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਦਲ ਕੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਲਈ ਉਲਟਾ ਕੇ ਸੁਧਾਰਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬੇਤੁਕਾ ਹੋਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸਰੀਰ, ਜਾਂ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮਾਨ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਲਈ ਵੀ ਇਹੀ ਸੱਚ ਸੀ: ਪਰ ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸਬੰਧ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਅਪਣਾਏ ਸਨ, ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਵਾਰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਿਹਤਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਸਹੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੋਵਾਂ, ਜਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਉਹੀ ਵਿਚਾਰ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਤਰਕ ਦੀ ਜਾਂਚ ਪਾਸ ਕੀਤੀ ਹੋਵੇ। ਮੈਨੂੰ ਪੂਰਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ ਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸੰਚਾਲਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਬਿਹਤਰ ਸਫਲ ਹੋਵਾਂਗਾ, ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਨੀਹਾਂ 'ਤੇ ਉਸਾਰੀ ਕਰਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ 'ਤੇ ਟਿਕਾਅ ਰੱਖਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਜਵਾਨੀ ਵਿੱਚ ਭਰੋਸੇ ਨਾਲ ਲਏ ਸਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਇਸ ਉੱਦਮ ਵਿੱਚ ਕਈ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਿਆ, ਪਰ ਇਹ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਬਿਨਾਂ ਇਲਾਜ ਦੇ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਜਨਤਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀ ਸੁਧਾਰ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਵੱਡੇ ਸਰੀਰ, ਜੇਕਰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਉਲਟਾ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਵਾਰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਹਿੱਲ ਜਾਣ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਰੱਖਣਾ ਵੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਪਤਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਫਿਰ ਜੇਕਰ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅਪੂਰਨਤਾਵਾਂ ਹਨ (ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਅਜਿਹੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਅਪੂਰਨਤਾਵਾਂ ਹਨ, ਸੰਵਿਧਾਨਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਹੀ ਸਾਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣ ਲਈ ਕਾਫੀ ਹੈ), ਤਾਂ ਰਿਵਾਜ ਨੇ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅਸੁਵਿਧਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਨਰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈਆਂ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਚਣ, ਜਾਂ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਬੁੱਧੀਮਾਨੀ ਨਾਲ ਇੰਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ; ਅਤੇ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਨੁਕਸ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤਬਦੀਲੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਹਿਣਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੀ ਮੁੜਨ ਵਾਲੇ ਰਾਹ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਰਤੇ ਜਾਣ ਕਾਰਨ, ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਇੰਨੇ ਨਿਰਵਿਘਨ ਅਤੇ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਚੱਟਾਨਾਂ ਦੇ ਸਿਖਰਾਂ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹ ਕੇ ਅਤੇ ਖੱਡਾਂ ਦੇ ਤਲ 'ਤੇ ਉਤਰ ਕੇ ਇੱਕ ਸਿੱਧਾ ਰਸਤਾ ਲੱਭਣ ਨਾਲੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਬਿਹਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬੇਚੈਨ ਅਤੇ ਵਿਅਸਤ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨਜ਼ੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਤਾਂ ਜਨਮ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਿਸਮਤ ਦੁਆਰਾ ਜਨਤਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੁਧਾਰਾਂ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਕਿ ਇਸ ਲਿਖਤ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਮੇਰੇ ਅਜਿਹੇ ਮੂਰਖਤਾ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਣ ਦੇ ਸ਼ੱਕ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਦੇਵਾਂਗਾ। ਮੈਂ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸੁਧਾਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਉੱਚਾ ਨਹੀਂ ਸੋਚਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੀ ਨੀਂਹ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਮੇਰੀ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਇੱਥੇ ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਡਰਾਫਟ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਇਸ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਯਤਨ ਕਰਨ ਦੀ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੱਬ ਨੇ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਬਖਸ਼ਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਹੋਰ ਵੀ ਉੱਚੇ ਇਰਾਦੇ ਰੱਖਣਗੇ; ਪਰ ਬਹੁਤਿਆਂ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਬਹੁਤ ਡਰ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮੌਜੂਦਾ ਉੱਦਮ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਨਕਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੋਵੇਗਾ। ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਪਿਛਲੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕੱਲਾ ਇਰਾਦਾ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਹਰ ਕਿਸੇ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਦੋ ਵਰਗਾਂ ਨਾਲ ਬਣੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਲਈ ਵੀ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਢੁਕਵਾਂ ਫੈਸਲਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ: ਪਹਿਲੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਜੋ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਆਪਣੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਅਤੇ ਸਾਵਧਾਨ ਸੋਚ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਧੀਰਜ ਦੀ ਘਾਟ ਰੱਖਦੇ ਹਨ; ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਜੇਕਰ ਇਸ ਵਰਗ ਦੇ ਲੋਕ ਇੱਕ ਵਾਰ ਆਪਣੇ ਆਮ ਵਿਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਸ਼ੱਕ ਕਰਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲੈ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਰਾਹ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਉਸ ਗਲੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਸਕਣਗੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੋਟੇ ਰਸਤੇ ਤੋਂ ਲੈ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਗੁੰਮ ਹੋ ਜਾਣਗੇ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਭਰ ਭਟਕਦੇ ਰਹਿਣਗੇ; ਦੂਜੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਸੱਚ ਅਤੇ ਗਲਤੀ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਹੋਰ ਲੋਕ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉਹ ਸਿੱਖ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਸਮਝ ਜਾਂ ਨਿਮਰਤਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤਰਕ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ ਹੋਣ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਅਜਿਹੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਮੇਰੇ ਆਪਣੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਮੈਂ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਦੂਜੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੁੰਦਾ, ਜੇਕਰ ਮੈਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਮਾਲਕ ਤੋਂ ਸਿੱਖਿਆ ਮਿਲੀ ਹੁੰਦੀ, ਜਾਂ ਜੇਕਰ ਮੈਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਮਹਾਨ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਰਾਇ ਦੀਆਂ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਪਤਾ ਨਾ ਲੱਗਾ ਹੁੰਦਾ। ਪਰ ਮੈਨੂੰ, ਕਾਲਜ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਹੀ, ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਰਾਇ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਬੇਤੁਕੀ ਅਤੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਜਿਸਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ, ਉਹ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨੀ ਗਈ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮੈਂ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰਾਇ ਸਾਡੀਆਂ ਨਾਲ ਬਿਲਕੁਲ ਵਿਰੋਧੀ ਹਨ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਬਰਬਰ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਆਪਣੀ ਤਰਕਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲੋਂ ਬਰਾਬਰ, ਜੇਕਰ ਬਿਹਤਰ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਮੈਂ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਫਰਾਂਸ ਜਾਂ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਪਾਲੇ ਗਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਚਰਿੱਤਰ, ਉਸੇ ਮਨ ਨਾਲ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿਅਕਤੀ ਕੋਲ ਹੁੰਦਾ ਜੇਕਰ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਚੀਨੀਆਂ ਜਾਂ ਜੰਗਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਹ ਫੈਸ਼ਨ ਜੋ ਦਸ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਨੂੰ ਪਸੰਦ ਸੀ, ਅਤੇ ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਦਸ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਸਮੇਂ ਸਾਨੂੰ ਅਤਿਅੰਤ ਅਤੇ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ ਇਹ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋਇਆ ਕਿ ਸਾਡੀਆਂ ਰਾਇ ਦਾ ਆਧਾਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਗਿਆਨ ਨਾਲੋਂ ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਉਦਾਹਰਨ ਹੈ। ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਭਾਵੇਂ ਸਾਡੀਆਂ ਰਾਇ ਦਾ ਆਧਾਰ ਅਜਿਹਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਵੋਟਾਂ ਦੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਸਦੀ ਖੋਜ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਦੁਆਰਾ ਲੱਭੀ ਜਾਵੇਗੀ ਨਾ ਕਿ ਬਹੁਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੈਂ ਭੀੜ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਚੁਣਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਸੀ ਜਿਸਦੀ ਰਾਇ ਤਰਜੀਹ ਦੇ ਯੋਗ ਲੱਗਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸੰਚਾਲਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਤਰਕਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਮਜਬੂਰ ਹੋ ਗਿਆ।
ਪਰ ਇਕੱਲੇ ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਚੱਲਣ ਵਾਲੇ ਵਾਂਗ, ਮੈਂ ਇੰਨੀ ਹੌਲੀ ਅਤੇ ਇੰਨੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ, ਕਿ ਜੇਕਰ ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਅੱਗੇ ਨਾ ਵਧਾਂ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਡਿੱਗਣ ਤੋਂ ਬਚਾਵਾਂਗਾ। ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਆਈਆਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰਾਇ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦੀ ਵੀ ਚੋਣ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਪਹਿਲਾਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਕੰਮ ਦੀ ਆਮ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਸਮਾਂ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਉਸ ਸੱਚੇ ਢੰਗ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮੇਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਸੀ, ਉਸਦੇ ਗਿਆਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਿਆ ਜਾ ਸਕੇ।
ਫਲਸਫੇ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤਰਕਸ਼ਾਸਤਰ ਵੱਲ ਕੁਝ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਗਣਿਤ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਅਲਜਬਰਾ ਵੱਲ - ਤਿੰਨ ਕਲਾਵਾਂ ਜਾਂ ਵਿਗਿਆਨ ਜੋ, ਮੇਰੀ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਮੇਰੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ। ਪਰ, ਜਾਂਚ ਕਰਨ 'ਤੇ, ਮੈਂ ਪਾਇਆ ਕਿ, ਤਰਕਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਇਸਦੇ ਸਿਲੋਜਿਜ਼ਮ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਬਹੁਤੇ ਹੋਰ ਸਿਧਾਂਤ ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਚਾਰ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਉਪਯੋਗੀ ਹਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਲੂਲੀ ਦੀ ਕਲਾ ਵਾਂਗ, ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਬਿਨਾਂ ਸੋਚ-ਸਮਝ ਕੇ ਬੋਲਣ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਅਣਜਾਣ ਹਾਂ, ਨਾ ਕਿ ਅਣਜਾਣ ਦੀ ਜਾਂਚ ਵਿੱਚ; ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸਹੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਸਿਧਾਂਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜਾਂ ਤਾਂ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਜਾਂ ਬੇਲੋੜੇ, ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਲੇ ਨਾਲ ਮਿਲੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਕਿ ਸੱਚ ਨੂੰ ਝੂਠ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਲਗਭਗ ਉਨਾ ਹੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਕੱਚੇ ਸੰਗਮਰਮਰ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਤੋਂ ਡਾਇਨਾ ਜਾਂ ਮਿਨਰਵਾ ਨੂੰ ਕੱਢਣਾ। ਫਿਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕਾਂ ਦੇ ਅਲਜਬਰਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਮੂਰਤ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ, ਦਿੱਖ ਵਿੱਚ, ਕਿਸੇ ਕੰਮ ਦੇ ਨਹੀਂ, ਪਹਿਲਾ ਇੰਨਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਥਕਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ਰਤ 'ਤੇ ਹੀ ਸਮਝ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ, ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਫਾਰਮੂਲਿਆਂ ਦਾ ਇੰਨਾ ਪੂਰਾ ਅਧੀਨਗੀ ਹੈ, ਕਿ ਇਸਦਾ ਨਤੀਜਾ ਉਲਝਣ ਅਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਭਰੀ ਇੱਕ ਕਲਾ ਹੈ ਜੋ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਣ ਲਈ ਢੁਕਵੀਂ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਲਝਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮੈਂ ਤਿੰਨਾਂ ਦੇ ਫਾਇਦਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨੁਕਸਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਇੱਕ ਹੋਰ ਢੰਗ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋਇਆ। ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਅਕਸਰ ਸਿਰਫ ਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਰਾਜ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸ਼ਾਸਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ, ਕੁਝ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨਾਲ, ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਤਰਕਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਗਠਨ ਵਾਲੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਮੈਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਚਾਰ ਮੇਰੇ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਾਫ਼ੀ ਸਾਬਤ ਹੋਣਗੇ, ਬਸ਼ਰਤੇ ਕਿ ਮੈਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਮੰਨਣ ਦਾ ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਅਤੇ ਅਟੱਲ ਫੈਸਲਾ ਲਵਾਂ।
ਪਹਿਲਾ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਨਾ ਕਰਨਾ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ; ਇਹ ਕਹਿਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਅਤੇ ਪੱਖਪਾਤ ਤੋਂ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਬਚਣਾ, ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਨਾ ਕਰਨਾ ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਜੋ ਮੇਰੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇੰਨਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵੱਖਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਸ਼ੱਕ ਦਾ ਕੋਈ ਆਧਾਰ ਨਾ ਰਹੇ।
ਦੂਜਾ, ਜਾਂਚ ਅਧੀਨ ਹਰੇਕ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਜਿੰਨੇ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਢੁਕਵੇਂ ਹੱਲ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋਵੇ, ਉਨੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣਾ।
ਤੀਜਾ, ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਨਾ ਕਿ, ਸਭ ਤੋਂ ਸਰਲ ਅਤੇ ਜਾਣਨ ਵਿੱਚ ਸੌਖੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਕੇ, ਮੈਂ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਦਮ-ਦਰ-ਕਦਮ, ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਦੇ ਗਿਆਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸਕਾਂ; ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕ੍ਰਮ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਜੋ ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਅਨੁਸਾਰ ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਅਤੇ ਅਨੁਗਾਮੀ ਸਬੰਧ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀਆਂ।
ਅਤੇ ਆਖਰੀ, ਹਰ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਗਿਣਤੀਆਂ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਸੰਪੂਰਨ, ਅਤੇ ਸਮੀਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਆਮ ਬਣਾਉਣਾ ਕਿ ਮੈਂ ਯਕੀਨ ਕਰ ਸਕਾਂ ਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਖੁੰਝਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ।
ਸਰਲ ਅਤੇ ਆਸਾਨ ਤਰਕ ਦੀਆਂ ਲੰਬੀਆਂ ਲੜੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਿਓਮੈਟ੍ਰੀ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸਿੱਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦੇ ਆਦੀ ਹਨ, ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਝ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਇੰਨਾ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਇੰਨਾ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਲੱਭ ਨਾ ਸਕੀਏ, ਬਸ਼ਰਤੇ ਅਸੀਂ ਝੂਠ ਨੂੰ ਸੱਚ ਮੰਨਣ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰੀਏ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੱਚਾਈ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਣਾਈ ਰੱਖੀਏ। ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਕਿ ਕਿਹੜੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਯਕੀਨ ਕਰ ਚੁੱਕਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਸਰਲ ਅਤੇ ਜਾਣਨ ਵਿੱਚ ਸੌਖੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਚ ਦੀ ਭਾਲ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਗਣਿਤ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਹੀ ਕੋਈ ਸਿੱਧਾਂਤ, ਅਰਥਾਤ, ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਾਰਨ ਲੱਭ ਸਕੇ ਹਨ, ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜਾਂਚਾਂ ਦਾ ਨਿਯਮ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਮੈਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸਰਲ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਤੋਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਲਾਭ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਸਿਵਾਏ ਇਸਦੇ ਕਿ ਮੇਰੇ ਮਨ ਨੂੰ ਸੱਚ ਦੇ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਪੋਸ਼ਣ ਦੀ ਆਦਤ ਪਾਉਣ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਅਜਿਹੇ ਤਰਕਾਂ ਤੋਂ ਨਫ਼ਰਤ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਜੋ ਗਲਤ ਸਨ। ਪਰ ਮੇਰਾ ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਗਿਆਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਣਿਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਇਰਾਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ: ਪਰ ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਵੱਖਰੇ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਣ, ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਮੌਜੂਦ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਬੰਧਾਂ ਜਾਂ ਅਨੁਪਾਤਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਇਹ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਨੁਪਾਤਾਂ 'ਤੇ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਆਮ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੋਵੇਗਾ, ਬਿਨਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਵਸਤੂ ਨਾਲ ਜੋੜੇ, ਸਿਵਾਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਤਾਂ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਦੂਜੇ ਵਰਗ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰ ਸਕਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਉਹ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਇੱਕ-ਇੱਕ ਕਰਕੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮੂਹਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ, ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ, ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਿਹਤਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਮੈਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧੀਆਂ ਰੇਖਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਮੌਜੂਦ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਮੈਂ ਕੋਈ ਵੀ ਵਸਤੂ ਸਰਲ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਸਕਦਾ, ਜਾਂ ਮੇਰੀ ਕਲਪਨਾ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ; ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਮੈਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਅੱਖਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਜਿਓਮੈਟ੍ਰੀਕਲ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਅਲਜਬਰਾ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉਧਾਰ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਮੀਆਂ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਸੁਧਾਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ।
ਅਤੇ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਕੁਝ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਸਹੀ ਪਾਲਣਾ ਨੇ ਮੈਨੂੰ, ਮੈਂ ਇਹ ਕਹਿਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਲੈਂਦਾ ਹਾਂ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀ ਸੌਖ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਲਈ ਮੈਂ ਜੋ ਦੋ-ਤਿੰਨ ਮਹੀਨੇ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤੇ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਹੱਲ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਿਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸਮਝਿਆ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੱਲ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਅਣਜਾਣ ਰਿਹਾ, ਮੈਂ ਸਮਰੱਥ ਹੋ ਗਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਿਆ, ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਕਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇੱਕ ਹੱਲ ਸੰਭਵ ਸੀ; ਨਤੀਜੇ ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਨ ਕਿ ਮੈਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸਰਲ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਰ ਸੱਚਾਈ ਜੋ ਲੱਭੀ ਗਈ ਸੀ, ਉਹ ਅਗਲੀਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਉਪਲਬਧ ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਸੀ। ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੈਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਾਣ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਵੇ ਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਸੱਚਾਈ ਇੱਕ ਹੈ, ਜੋ ਵੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਬੱਚਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਅੰਕਗਣਿਤ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਿਯਮ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਜੋੜ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਯਕੀਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ, ਉਸਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਜੋੜ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਹੁਣ, ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਉਹ ਵਿਧੀ ਜੋ ਸੱਚੇ ਕ੍ਰਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੰਗੀ ਗਈ ਚੀਜ਼ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਹੀ ਗਿਣਤੀ, ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਅੰਕਗਣਿਤ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਪਰ ਮੇਰੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਇਹ ਵਿਧੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਯਕੀਨ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਤਰਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਾਂਗਾ, ਭਾਵੇਂ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਨਾਲ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਪਰੰਤੂ ਮੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਨਾਲ: ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਸੀ ਕਿ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਮੇਰਾ ਮਨ ਆਪਣੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵੱਖਰੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਲਈ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਆਦੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਉਮੀਦ ਸੀ ਕਿ ਇਸ ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਮਾਮਲੇ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਨਾ ਕਰਨ ਕਰਕੇ, ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਹੋਰ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਿਲਾਂ 'ਤੇ ਵੀ, ਅਲਜਬਰਾ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਿਲਾਂ ਵਾਂਗ ਹੀ ਸਫਲਤਾ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕਰ ਸਕਾਂਗਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪੇਸ਼ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਿਲਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦਾ ਤੁਰੰਤ ਸਾਹਸ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਿਧੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਉਲਟ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਇਹ ਦੇਖ ਕੇ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਗਿਆਨ ਫਲਸਫੇ ਤੋਂ ਉਧਾਰ ਲਏ ਗਏ ਸਿਧਾਂਤਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੈਨੂੰ ਕੁਝ ਵੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ, ਮੈਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਲੱਗਾ। ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਇਹ ਵੀ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਅਤੇ ਨਿਰਣੇ ਵਿੱਚ ਅਗਾਊਂ ਸੋਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਡਰਨ ਵਾਲੀ ਸੀ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਾ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਤੱਕ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮੈਂ ਵਧੇਰੇ ਪਰਿਪੱਕ ਉਮਰ (ਉਸ ਸਮੇਂ ਮੈਂ ਕੇਵਲ ਤੇਈ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਸੀ) ਤੱਕ ਨਾ ਪਹੁੰਚ ਜਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕੰਮ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਸਮਾਂ ਤਿਆਰੀ ਵਿੱਚ ਨਾ ਲਗਾਇਆ ਹੋਵੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਮਨ ਵਿੱਚੋਂ ਹੁਣ ਤੱਕ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਗਲਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਕੇ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਤਰਕ ਲਈ ਸਮੱਗਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਇਕੱਠੇ ਕਰਕੇ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਹੁਨਰ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਮੇਰੀ ਚੁਣੀ ਹੋਈ ਵਿਧੀ ਨਾਲ ਲਗਾਤਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਭਿਆਸ ਕਰਕੇ।