Part II, §1: The grounds on which the existence of material things may be known with certainty.

1. ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਜਗਤ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਬਾਰੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਕੀਨ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਫਿਰ ਵੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਬਾਰੇ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਸਵਾਲ ਉਠਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸਦੇ ਅਸਤਿਤਵ ਦੇ ਯਕੀਨ ਨੂੰ ਬਚਪਨ ਦੀਆਂ ਪੂਰਵ-ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਣਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਹੁਣ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਧਾਰਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰੀਏ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਇਸ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਫਿਰ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿ ਸਾਡਾ ਹਰ ਅਨੁਭਵ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਮਨ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਨੁਭਵ ਦੀ ਬਜਾਏ ਦੂਜਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਵਾਈਏ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਨੁਭਵ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਵਸਤੂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਵਸਤੂ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਹੈ, ਜਾਂ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਤੋਂ ਭਿੰਨ ਕੁਝ ਹੈ; ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਸਗੋਂ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋ ਕੇ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਕੁਝ ਪਦਾਰਥ ਜੋ ਲੰਬਾਈ, ਚੌੜਾਈ ਅਤੇ ਮੋਟਾਈ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਗਤੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਰੰਗਾਂ, ਗੰਧ, ਦਰਦ ਆਦਿ ਦੀ ਸਾਡੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਇੱਕ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਮੰਨੇ ਜਾਣ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੋਵੇਗਾ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਸਿੱਧੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਸਾਡੇ ਮਨ ਨੂੰ ਇਸ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ, ਜਾਂ ਕੇਵਲ ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਵਸਤੂ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਵਾਉਂਦਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਾ ਤਾਂ ਕੋਈ ਫੈਲਾਅ, ਨਾ ਕੋਈ ਆਕਾਰ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਗਤੀ ਹੋਵੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਪਦਾਰਥ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਮਨ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਿੰਨ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਵੀ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਸਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਸਾਡੇ ਮਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਮੌਜੂਦ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਹਰ ਪੱਖੋਂ ਸਮਾਨ ਹੈ। ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਸਾਨੂੰ ਧੋਖਾ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਸਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਝਿਜਕ ਦੇ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੰਬਾਈ, ਚੌੜਾਈ ਅਤੇ ਮੋਟਾਈ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਸਤੂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਰੇ ਗੁਣ ਧਾਰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਦੇ ਗੁਣ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਇਸ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਸੱਤਾ ਨੂੰ ਹੀ ਅਸੀਂ ਸਰੀਰ ਜਾਂ ਪਦਾਰਥ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ।