ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ, ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਲੇ-ਇਕੱਲੇ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਤਰਤੀਬ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਕਰਾਂਗਾ। ਇਕੱਲੇ, ਉਹ ਹਰ ਇੱਕ ਸਾਡੇ ਬਾਹਰਲੇ ਕਿਸੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਗੁਣ, ਜਾਂ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਦੁਰਘਟਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਜਾਂ ਦਿੱਖ ਹੈ; ਜਿਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਸਤੂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਸਤੂ ਅੱਖਾਂ, ਕੰਨਾਂ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹੋਰ ਅੰਗਾਂ ਉੱਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੁਆਰਾ, ਦਿੱਖ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਮੂਲ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਇੰਦਰੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ; (ਕਿਉਂਕਿ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਸੰਕਲਪ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜਿਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਾਂ ਭਾਗਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਉੱਤੇ ਜਨਮ ਨਾ ਲਿਆ ਹੋਵੇ।) ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਉਸ ਮੂਲ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਇੰਦਰੀ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ, ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਕੰਮ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ, ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਾ ਵਿਧੀ ਦੇ ਹਰ ਭਾਗ ਨੂੰ ਭਰਨ ਲਈ, ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ।
ਇੰਦਰੀ ਦਾ ਕਾਰਨ, ਬਾਹਰੀ ਸਰੀਰ, ਜਾਂ ਵਸਤੂ ਹੈ, ਜੋ ਹਰ ਇੰਦਰੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅੰਗ ਨੂੰ ਦਬਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਤੁਰੰਤ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਵਾਦ ਅਤੇ ਛੋਹ ਵਿੱਚ; ਜਾਂ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੇਖਣ, ਸੁਣਨ, ਅਤੇ ਸੁੰਘਣ ਵਿੱਚ: ਜੋ ਦਬਾਅ, ਨਸਾਂ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਤਾਰਾਂ, ਅਤੇ ਝਿੱਲੀਆਂ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਦੁਆਰਾ, ਅੰਦਰਲੇ ਦਿਮਾਗ, ਅਤੇ ਦਿਲ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧ, ਜਾਂ ਉਲਟਾ ਦਬਾਅ, ਜਾਂ ਦਿਲ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਲਈ: ਜੋ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਹੋਣ ਕਾਰਨ, ਬਾਹਰਲੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਜਾਪਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਦਿੱਖ, ਜਾਂ ਕਲਪਨਾ, ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਇੰਦਰੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਅੱਖ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਰੋਸ਼ਨੀ, ਜਾਂ ਰੰਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਕੰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ; ਨੱਕ ਲਈ, ਇੱਕ ਗੰਧ ਵਿੱਚ; ਜੀਭ ਅਤੇ ਤਾਲੂ ਲਈ, ਇੱਕ ਸੁਆਦ ਵਿੱਚ; ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸਿਆਂ ਲਈ, ਗਰਮੀ, ਠੰਡ, ਕਠੋਰਤਾ, ਨਰਮਾਈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਜਿਹੇ ਗੁਣਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਛੋਹ ਦੁਆਰਾ ਪਛਾਣਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਸਾਰੇ ਗੁਣ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਪਦਾਰਥ ਦੀਆਂ ਕਈ ਵੱਖਰੀਆਂ ਗਤੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਸਾਡੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਦਬਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਨਾ ਹੀ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਜੋ ਦਬਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਗਤੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਹੋਰ ਹਨ; (ਕਿਉਂਕਿ ਗਤੀ, ਗਤੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ।) ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਤੀ ਦਿੱਖ ਕਲਪਨਾ ਹੈ, ਜਾਗਦੇ ਹੋਏ, ਸੁਪਨੇ ਵਾਂਗ। ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਅੱਖ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ, ਰਗੜਨ, ਜਾਂ ਮਾਰਨ ਨਾਲ, ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਕੰਨ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਧਮਾਕਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹ ਸਰੀਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਜਾਂ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਜ਼ਬੂਤ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਣਦੇਖੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਇਸਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਕਰ ਉਹ ਰੰਗ, ਅਤੇ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਰੀਰਾਂ, ਜਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ੀਸ਼ਿਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਗੂੰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੁਆਰਾ, ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਹਨ; ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜੋ ਚੀਜ਼ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ; ਦਿੱਖ, ਦੂਜੀ ਜਗ੍ਹਾ। ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਕੁਝ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਦੂਰੀ 'ਤੇ, ਅਸਲੀ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਸਤੂ ਉਸ ਕਲਪਨਾ ਨਾਲ ਲਿਪਟੀ ਹੋਈ ਜਾਪਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਫਿਰ ਵੀ ਵਸਤੂ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਚਿੱਤਰ ਜਾਂ ਕਲਪਨਾ ਦੂਜੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇੰਦਰੀ ਹਰ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਮੂਲ ਕਲਪਨਾ ਹੈ, ਜੋ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਹੈ) ਬਾਹਰੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਾਡੀਆਂ ਅੱਖਾਂ, ਕੰਨਾਂ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਨਿਯੁਕਤ ਅੰਗਾਂ ਉੱਤੇ ਦਬਾਅ, ਅਰਥਾਤ, ਗਤੀ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਪਰ ਫਲਸਫੇ ਦੀਆਂ ਸਕੂਲਾਂ, ਕ੍ਰਾਈਸਟੇਂਡਮ ਦੇ ਸਾਰੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਅਰਸਤੂ ਦੇ ਕੁਝ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਲਈ, ਕਿ ਜੋ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹਰ ਪਾਸੇ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਰੂਪ (ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ) ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਸ਼ੋਅ, ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ, ਜਾਂ ਪਹਿਲੂ, ਜਾਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣਾ ਭੇਜਦਾ ਹੈ; ਜਿਸਨੂੰ ਅੱਖ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ, ਦੇਖਣਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਸੁਣਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਲਈ, ਕਿ ਜੋ ਸੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਸੁਣਨਯੋਗ ਰੂਪ, ਅਰਥਾਤ, ਇੱਕ ਸੁਣਨਯੋਗ ਪਹਿਲੂ, ਜਾਂ ਸੁਣਨਯੋਗ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣਾ ਭੇਜਦਾ ਹੈ; ਜੋ ਕੰਨ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਕੇ, ਸੁਣਨਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਨਹੀਂ, ਸਮਝ ਦੇ ਕਾਰਨ ਲਈ ਵੀ, ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜੋ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਬੌਧਿਕ ਰੂਪ, ਅਰਥਾਤ, ਇੱਕ ਬੌਧਿਕ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣਾ ਭੇਜਦਾ ਹੈ; ਜੋ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਆ ਕੇ, ਸਾਨੂੰ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ, ਕਿ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਦੇ ਉਪਯੋਗ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਾਂ; ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਫ਼ਤਰ ਬਾਰੇ ਬੋਲਣਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹਰ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਉਣਾ ਹੈ, ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਹੜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਰਰਥਕ ਭਾਸ਼ਣ ਦੀ ਬਾਰੰਬਾਰਤਾ ਇੱਕ ਹੈ।