1. ਇਥੇ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਤੋਂ ਕੀ ਭਾਵ ਹੈ?
2. ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਤੋਂ ਭਾਵ ਇਥੇ ਕੇਵਲ ਸਲੂਕ ਦੀ ਨਿਮਰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਲਾਮ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਮਹਿਫਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਮੂੰਹ ਕਿਵੇਂ ਧੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਦੰਦ ਕਿਵੇਂ ਸਾਫ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਛੋਟੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਹੋਰ ਪਹਿਲੂ; ਸਗੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਉਹ ਗੁਣ ਹਨ, ਜੋ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਰਹਿਣ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ। ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵਿਚਾਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਜੀਵਨ ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ, ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਮਨ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਅੰਤਿਮ ਟੀਚਾ, (ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਟੀਚਾ,) ਨਾ ਹੀ ਪਰਮ ਸ੍ਰੇਸ਼ਠ, (ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਭਲਾ,) ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਨੈਤਿਕ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਦੀਆਂ ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਆਦਮੀ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈਆਂ ਹੋਣ, ਜੀ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ, ਜਿਸ ਦੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਰੁਕ ਗਈਆਂ ਹੋਣ। ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਇੱਛਾ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਤਰੱਕੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਤੱਕ; ਪਹਿਲੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ, ਦੂਜੇ ਲਈ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਰਾਹ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਵਸਤੂ, ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਵਾਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਲ ਲਈ ਆਨੰਦ ਲੈਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਸਗੋਂ ਆਪਣੀ ਭਵਿੱਖੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਰਾਹ ਨੂੰ ਸਦਾ ਲਈ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਰੁਝਾਨ, ਨਾ ਕੇਵਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵੱਲ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਵੱਲ ਵੀ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਜੋ ਕਿ ਭਿੰਨ ਭਿੰਨ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਭਿੰਨ ਜਜ਼ਬਿਆਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਹਰ ਇੱਕ ਦੀ ਉਸ ਗਿਆਨ, ਜਾਂ ਰਾਏ ਦੇ ਅੰਤਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਚਾਹੀਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਾਰਨਾਂ ਬਾਰੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।
3. ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਬੇਚੈਨ ਇੱਛਾ
4. ਇਸ ਲਈ ਪਹਿਲੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ, ਮੈਂ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਆਮ ਰੁਝਾਨ, ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਅਤੇ ਬੇਚੈਨ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹਾਂ, ਜੋ ਮੌਤ ਵਿੱਚ ਹੀ ਰੁਕਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਤੀਬਰ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਦਰਮਿਆਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ: ਪਰ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸਾਧਨਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਹੋਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ। ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਹੈ, ਆਪਣੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਘਰ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਯੁੱਧਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਾਹਰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਵੱਲ ਮੋੜਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਇੱਛਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ, ਨਵੀਂ ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੀ; ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਆਰਾਮ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਸੁਖ ਦੀ; ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੀ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਕਲਾ, ਜਾਂ ਮਨ ਦੀ ਹੋਰ ਯੋਗਤਾ ਵਿੱਚ ਉੱਤਮਤਾ ਲਈ ਚਾਪਲੂਸੀ ਹੋਣ ਦੀ।
5. ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ੀ ਤੋਂ ਝਗੜੇ ਦਾ ਪਿਆਰ
6. ਧਨ, ਸਨਮਾਨ, ਹੁਕਮ, ਜਾਂ ਹੋਰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ੀ, ਝਗੜੇ, ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਵੱਲ ਰੁਝਾਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ ਦੇ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਤਰੀਕਾ, ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ, ਦਬਾਉਣਾ, ਪਿੱਛੇ ਧੱਕਣਾ, ਜਾਂ ਖਾਰਜ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੀ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ੀ, ਪ੍ਰਾਚੀਨਤਾ ਦੇ ਸਤਿਕਾਰ ਵੱਲ ਰੁਝਾਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਜੀਵਤ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ; ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਲੋੜ ਤੋਂ ਵੱਧ ਗੁਣ ਦੇ ਕੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਦੂਜੇ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਨੂੰ ਧੁੰਦਲਾ ਕਰ ਸਕਣ।
7. ਆਰਾਮ ਦੇ ਪਿਆਰ ਤੋਂ ਸਿਵਲ ਆਗਿਆਕਾਰੀ
8. ਆਰਾਮ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੇ ਸੁਖ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਮ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਆਪਣੀ ਉਦਯੋਗ ਅਤੇ ਮਿਹਨਤ ਤੋਂ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
9. ਮੌਤ ਜਾਂ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਦੇ ਡਰ ਤੋਂ
10. ਮੌਤ ਅਤੇ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਦਾ ਡਰ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਲੋੜਵੰਦ ਆਦਮੀ, ਅਤੇ ਬਹਾਦਰ, ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਜੋ ਫੌਜੀ ਕਮਾਂਡ ਦੇ ਅਭਿਲਾਸ਼ੀ ਹਨ, ਯੁੱਧ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ; ਅਤੇ ਮੁਸੀਬਤ ਅਤੇ ਬਗਾਵਤ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਣ ਵੱਲ ਰੁਝਾਨ ਰੱਖਦੇ ਹਨ: ਕਿਉਂਕਿ ਯੁੱਧ ਦੁਆਰਾ ਕੋਈ ਫੌਜੀ ਸਨਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਮਾੜੀ ਖੇਡ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਉਮੀਦ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਵੇਂ ਸ਼ਫਲ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਨਾ।
11. ਅਤੇ ਕਲਾਵਾਂ ਦੇ ਪਿਆਰ ਤੋਂ
12. ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਮ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੀ ਇੱਛਾ ਵਿੱਚ ਵਿਹਲ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ।
13. ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੇ ਪਿਆਰ ਤੋਂ ਸਦਗੁਣ ਦਾ ਪਿਆਰ
14. ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾਯੋਗ ਕੰਮਾਂ ਵੱਲ ਰੁਝਾਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਦਾ ਉਹ ਮੁੱਲ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਤੁੱਛ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਨੂੰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਤੁੱਛ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ। ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵੀ ਇਹੀ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦਾ ਕੋਈ ਅਹਿਸਾਸ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਖੁਸ਼ੀਆਂ, ਜੋ ਸਵਰਗ ਦੀਆਂ ਅਕਹਿ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਨਰਕ ਦੇ ਅਤਿਅੰਤ ਤਸੀਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬੁਝੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ: ਫਿਰ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਵਿਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੌਜੂਦਾ ਆਨੰਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸਦੀ ਪੂਰਵ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਉਸ ਲਾਭ ਤੋਂ ਜੋ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਔਲਾਦ ਨੂੰ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਜੋ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਇੰਦਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਆਨੰਦ ਹੈ, ਉਹੀ ਕਲਪਨਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਆਨੰਦ ਹੈ।
15. ਵੱਡੇ ਉਪਕਾਰਾਂ ਦਾ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਤੋਂ ਨਫ਼ਰਤ
ਇਕ ਤੋਂ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਬਰਾਬਰ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਵੱਡੇ ਲਾਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਵਾਪਸ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ, ਝੂਠੇ ਪਿਆਰ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਗੁਪਤ ਨਫ਼ਰਤ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿਰਾਸ਼ ਕਰਜ਼ਦਾਰ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਪਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਕਰਜ਼ਦਾਤਾ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਚੁੱਪਚਾਪ ਉਸਨੂੰ ਉੱਥੇ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਕਦੇ ਨਾ ਦੇਖ ਸਕੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਲਾਭ ਬੰਨ੍ਹਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਬੰਧਨ ਗੁਲਾਮੀ ਹੈ; ਜੋ ਆਪਣੇ ਬਰਾਬਰ ਲਈ, ਨਫ਼ਰਤਯੋਗ ਹੈ। ਪਰ ਇੱਕ ਤੋਂ ਲਾਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਆਪਣਾ ਉੱਤਮ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ, ਪਿਆਰ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਬੰਧਨ ਕੋਈ ਨਵੀਂ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਸਵੀਕਾਰ, (ਜਿਸਨੂੰ ਲੋਕ ਧੰਨਵਾਦ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ,) ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਲਈ ਅਜਿਹੀ ਇੱਜ਼ਤ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਦਲਾਅ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨਾਲ ਹੀ, ਲਾਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ, ਭਾਵੇਂ ਬਰਾਬਰ ਜਾਂ ਅਧੀਨ ਤੋਂ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਉਮੀਦ ਹੈ, ਪਿਆਰ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਵਿੱਚ, ਬੰਧਨ ਆਪਸੀ ਸਹਾਇਤਾ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਦਾ ਹੈ; ਜਿਸ ਤੋਂ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕੌਣ ਅੱਗੇ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਅਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਮੁਕਾਬਲਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜੇਤੂ ਆਪਣੀ ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਇਸਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਕੇ ਬਦਲਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।
ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਦੇ ਅਹਿਸਾਸ ਤੋਂ
ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ, ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ, ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਪੀੜਤ ਤੋਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਬਦਲਾ, ਜਾਂ ਮਾਫ਼ੀ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ ਹੈ; ਜੋ ਦੋਵੇਂ ਨਫ਼ਰਤਯੋਗ ਹਨ।
ਡਰ ਤੋਂ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੀ ਤਤਪਰਤਾ
ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਡਰ ਤੋਂ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ, ਜਾਂ ਸਮਾਜ ਦੁਆਰਾ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਬੁੱਧੀ 'ਤੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ
ਜਿਹੜੇ ਆਦਮੀ ਆਪਣੀ ਚਲਾਕੀ 'ਤੇ ਸ਼ੱਕ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਦੰਗੇ ਅਤੇ ਬਗਾਵਤ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਤ ਲਈ ਜਿਹੜੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੁੱਧੀਮਾਨ, ਜਾਂ ਚਲਾਕ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰਾ ਕਰਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਦੂਜੇ (ਧੋਖਾ ਖਾਣ ਦੇ ਡਰ ਨਾਲ,) ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਬਗਾਵਤ ਵਿੱਚ, ਆਦਮੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲੜਾਈ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਕੱਠੇ ਰਹਿਣਾ, ਅਤੇ ਬਲ ਦੇ ਸਾਰੇ ਫਾਇਦਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਚਲਾਕੀ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਰਣਨੀਤੀ ਹੈ।
ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਮਹਿਮਾ ਤੋਂ ਵਿਅਰਥ ਉੱਦਮ
ਵਿਅਰਥ-ਮਹਿਮਾ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀ, ਜਿਹੜੇ ਆਪਣੀ ਵੱਡੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦੇ ਅਹਿਸਾਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਹਾਦਰ ਆਦਮੀ ਮੰਨਣ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਿਰਫ ਦਿਖਾਵੇ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਵੱਲ ਨਹੀਂ: ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਖਤਰਾ ਜਾਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਨਾਕਾਬਲੀਅਤ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ।
ਵਿਅਰਥ-ਮਹਿਮਾ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀ, ਜਿਹੜੇ ਆਪਣੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਦੂਜੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ਾਮਦ, ਜਾਂ ਕੁਝ ਪਿਛਲੇ ਕੰਮ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਾਰੇ ਸਹੀ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਉਮੀਦ ਦਾ ਕੋਈ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਆਧਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਖਤਰੇ, ਜਾਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਦੇ ਆਉਣ 'ਤੇ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਕਰ ਸਕਣ ਤਾਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਜਾਂਦੇ ਹਨ: ਕਿਉਂਕਿ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਰਾਹ ਨਾ ਦੇਖਣ ਕਾਰਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਨਮਾਨ ਨੂੰ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਾਉਣਗੇ, ਜਿਸਨੂੰ ਬਹਾਨੇ ਨਾਲ ਬਚਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਜੀਵਨ ਨਾਲੋਂ, ਜਿਸ ਲਈ ਕੋਈ ਬਚਾਅ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਸਮਰੱਥਾ ਦੀ ਰਾਏ ਤੋਂ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ
ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਬੁੱਧੀ ਬਾਰੇ ਪੱਕਾ ਯਕੀਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਲਾਹ ਜਾਂ ਮੈਜਿਸਟਰੇਸੀ ਵਿੱਚ ਜਨਤਕ ਰੋਜ਼ਗਾਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਵਕਤਾ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਕਿਉਂਕਿ ਵਕਤਵਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਲੱਗਦੀ ਹੈ।
ਛੋਟੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹੱਤਵ ਦੇਣ ਤੋਂ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ
ਕਾਇਰਤਾ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਮੌਕਿਆਂ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਢੁਕਵੇਂ ਸਮਿਆਂ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਆਦਮੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰਾ ਕਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਉਦੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਕੀ ਕਰਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਸੰਕੇਤ ਹੈ, ਕਿ ਪ੍ਰੇਰਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅੰਤਰ, ਇੱਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਇਸ ਲਈ ਉਦੋਂ ਫੈਸਲਾ ਨਾ ਕਰਨਾ, ਤ੍ਰਿਫਲਾਂ ਦਾ ਭਾਰ ਤੋਲ ਕੇ ਮੌਕਾ ਗੁਆਉਣਾ ਹੈ; ਜੋ ਕਿ ਕਾਇਰਤਾ ਹੈ।
ਕੰਜੂਸੀ (ਭਾਵੇਂ ਗਰੀਬ ਆਦਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੁਣ ਹੈ) ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਅਯੋਗ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਯਤਨ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਇਨਾਮ ਦੁਆਰਾ ਪੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਦਿਆਲਤਾ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਤੋਂ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਖੁਸ਼ਾਮਦ ਦੇ ਨਾਲ ਵਕਤਵਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਦਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਇਹ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਪਹਿਲਾ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਬੁੱਧੀ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਦਿਆਲਤਾ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਫੌਜੀ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਦਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਅਤੇ ਅਧੀਨ ਹੋਣ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਇਹ ਹੈ। ਪਹਿਲੇ ਦੋ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਖਤਰੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਾਵਧਾਨੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਖਤਰੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਾਵਧਾਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਰਨਾਂ ਦੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਤੋਂ
ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਘਾਟ, ਅਰਥਾਤ, ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਅਗਿਆਨ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਸਲਾਹ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਨ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਬਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੱਚ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਉਹ ਆਪਣੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੀ ਰਾਏ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਉਂ ਧੋਖਾ ਦੇਵੇਗਾ।
ਅਤੇ ਸਮਝ ਦੀ ਘਾਟ ਤੋਂ
ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਦਾ ਅਗਿਆਨ; ਜੋ ਕਿ ਸਮਝ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ, ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਸੱਚਾਈ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ; ਪਰ ਗਲਤੀਆਂ ਵੀ; ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਉਹ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਕਵਾਸ: ਕਿਉਂਕਿ ਨਾ ਤਾਂ ਗਲਤੀ, ਨਾ ਹੀ ਬਕਵਾਸ, ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਖੋਜੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਇਸੇ ਤੋਂ ਇਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਦਮੀ ਆਪਣੇ ਪਾਸੇ ਦੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰ ਕਾਰਨ, ਇੱਕੋ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਰਾਏ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਸਨੂੰ ਰਾਏ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਜਿਹੜੇ ਇਸਨੂੰ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਉਸਨੂੰ ਹੈਰੇਸੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਹੈਰੇਸੀ ਨਿੱਜੀ ਰਾਏ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ; ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਕੋਲਰ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਰੰਗ ਹੈ।
1. ਇਸੇ ਤੋਂ ਇਹ ਵੀ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ, ਬਿਨਾਂ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਵੱਡੀ ਸਮਝ ਦੇ, ਅਨੇਕ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਕੰਮ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਅਨੇਕ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ; ਉਦਾਹਰਨ ਵਜੋਂ, ਰੋਮ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸੈਨੇਟਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੈਟੀਲਾਈਨ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਕੰਮ, ਅਤੇ ਕਈ ਸੈਨੇਟਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੀਜ਼ਰ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦੇ ਅਨੇਕ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚਕਾਰ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਵਜੋਂ ਉਸਨੂੰ ਲੈਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਦੇ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦੁਆਰਾ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ।
2. ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹਿਣਾ, ਸਹੀ ਅਤੇ ਗਲਤ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣਤਾ ਕਾਰਨ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹਿਣਾ, ਸਹੀ, ਨਿਰਪੱਖਤਾ, ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਅਤੇ ਮੂਲ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਅਣਜਾਣਤਾ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਨਿਯਮ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਉਦਾਹਰਨ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਕਿ ਜੋ ਅਨਿਆਂ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਦਾ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੋ ਨਿਆਂ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਨ, ਜਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਵਕੀਲ ਜੋ ਨਿਆਂ ਦੇ ਝੂਠੇ ਮਾਪ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ) ਇੱਕ ਪੂਰਬ-ਨਿਰਧਾਰਨ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ) ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਛੋਟੇ ਬੱਚਿਆਂ ਵਾਂਗ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਵਿਹਾਰ ਦਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਨਿਯਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਜ਼ਾ; ਸਿਰਫ ਇਹ ਕਿ ਬੱਚੇ ਆਪਣੇ ਨਿਯਮ ਪ੍ਰਤੀ ਸਥਿਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਅਜਿਹੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਮਜ਼ਬੂਤ, ਅਤੇ ਜ਼ਿੱਦੀ ਹੋ ਕੇ, ਉਹ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਤੋਂ ਤਰਕ ਵੱਲ, ਅਤੇ ਤਰਕ ਤੋਂ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਵੱਲ ਅਪੀਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਹਿੱਤ ਇਸਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿੰਨੀ ਵਾਰ ਤਰਕ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਤਰਕ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਜਿਸ ਕਾਰਨ, ਸਹੀ ਅਤੇ ਗਲਤ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ, ਲਗਾਤਾਰ ਬਹਿਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ, ਕਲਮ ਅਤੇ ਤਲਵਾਰ ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਲਾਈਨਾਂ ਅਤੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ, ਉਸ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਸੱਚਾਈ ਬਾਰੇ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਆਦਮੀ ਦੀ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ, ਲਾਭ, ਜਾਂ ਕਾਮਨਾ ਨੂੰ ਪਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਜੇ ਇਹ ਕਿਸੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ, ਜਾਂ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਹਿੱਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਹੁੰਦੀ, ਕਿ ਤ੍ਰਿਕੋਣ ਦੇ ਦੋ ਕੋਣ ਵਰਗ ਦੇ ਦੋ ਕੋਣਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੁੰਦੇ; ਕਿ ਸਿਧਾਂਤ, ਜੇਕਰ ਬਹਿਸ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਭੂਮਿਤੀ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਸਾੜ ਕੇ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਉਸਨੂੰ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੀ, ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ।
3. ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਅਣਜਾਣਤਾ ਕਾਰਨ ਨਿੱਜੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹਿਣਾ, ਦੂਰ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਅਣਜਾਣਤਾ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਤੁਰੰਤ ਅਤੇ ਸਾਧਨ-ਸੰਪੰਨ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਦੇਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਰੇ ਕਾਰਨ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਸਾਰੀਆਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ, ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਜਨਤਕ ਭੁਗਤਾਨਾਂ ਨਾਲ ਦੁਖੀ ਹਨ, ਉਹ ਪਬਲੀਕਨਾਂ, ਯਾਨੀ, ਕਿਸਾਨਾਂ, ਕੁਲੈਕਟਰਾਂ, ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਮਾਲੀਆ ਦੇ ਹੋਰ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ 'ਤੇ ਆਪਣਾ ਗੁੱਸਾ ਕੱਢਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਜਨਤਕ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੁਆਫੀ ਦੀ ਉਮੀਦ ਤੋਂ ਪਰੇ ਲਗਾ ਚੁੱਕੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਡਰ, ਜਾਂ ਮੁਆਫੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸ਼ਰਮ ਕਾਰਨ, ਸੁਪਰੀਮ ਅਥਾਰਟੀ 'ਤੇ ਵੀ ਪੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
4. ਅਗਿਆਨਤਾ ਕਾਰਨ ਵਿਸ਼ਵਾਸ
5. ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਅਗਿਆਨ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਅਕਸਰ ਅਸੰਭਵ ਗੱਲਾਂ ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੇ ਲੋਕ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ, ਪਰ ਇਹ ਸੱਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਅਸੰਭਵਤਾ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੋਣ ਕਰਕੇ। ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕ ਸੰਗਤ ਵਿੱਚ ਸੁਣੇ ਜਾਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਝੂਠ ਬੋਲਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਅਗਿਆਨਤਾ ਖੁਦ ਬਿਨਾਂ ਬੁਰਾਈ ਦੇ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਝੂਠ ਬੋਲਣ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਾਢ ਕੱਢਣ ਲਈ ਵੀ।
6. ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਤੋਂ ਜਾਣਨ ਦੀ ਉਤਸੁਕਤਾ
7. ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਚਿੰਤਾ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਮੌਜੂਦਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਲਾਭ ਲਈ ਆਰਡਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।
8. ਇਸੇ ਤੋਂ ਕੁਦਰਤੀ ਧਰਮ
9. ਉਤਸੁਕਤਾ, ਜਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਪਿਆਰ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਕਾਰਨ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ, ਉਸ ਕਾਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ; ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸਨੂੰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਕੋਈ ਪੂਰਵ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸਦੀਵੀ ਹੈ; ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਲੋਕ ਰੱਬ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਡੂੰਘੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ, ਬਿਨਾਂ ਇਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਰੱਬ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹੋਏ; ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਕਲਪਨਾ ਨਾ ਕਰ ਸਕਣ, ਉਸਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਅੰਨ੍ਹਾ ਜਨਮਿਆ ਆਦਮੀ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗ ਨਾਲ ਸੇਕਣ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਸੁਣ ਕੇ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਨਾਲ ਸੇਕਣ ਲਈ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਕੁਝ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਲੋਕ ਅੱਗ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਗਰਮੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੈ; ਨਾ ਹੀ ਉਸਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਕੋਈ ਕਲਪਨਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਨ: ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਦਿੱਖ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਦਭੁਤ ਕ੍ਰਮ ਦੁਆਰਾ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਲੋਕ ਰੱਬ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਉਸਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਕੋਈ ਕਲਪਨਾ, ਜਾਂ ਚਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਅਤੇ ਜੋ ਲੋਕ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਰਨਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਫਿਰ ਵੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਡਰ ਕਾਰਨ, ਕਿ ਕੀ ਚੀਜ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਚੰਗਾ ਜਾਂ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਅਤੇ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਮੁਸੀਬਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਚੰਗੇ ਸਫਲਤਾ ਦੀ ਉਮੀਦ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਆਪਣੀਆਂ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਦੇ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ, ਆਪਣੇ ਦੇਵਤੇ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿ, ਕਲਪਨਾ ਦੀ ਅਣਗਿਣਤ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਤੋਂ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅਣਗਿਣਤ ਕਿਸਮ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਬਣਾਏ ਹਨ। ਅਤੇ ਇਹ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਡਰ, ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਬੀਜ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਧਰਮ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਸ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ।
ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੇ ਇਸ ਬੀਜ ਨੂੰ, ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਹੈ; ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਇਸ ਵੱਲ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹੋਏ ਹਨ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਪਾਲਣ, ਸੰਵਾਰਨ, ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਢਾਲਣ; ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਕਲਪਨਾ ਤੋਂ ਕੁਝ ਜੋੜਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਉੱਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਢੰਗ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉਪਯੋਗ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।