ਧਰਮ, ਕੇਵਲ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ
ਇਹ ਵੇਖਦਿਆਂ ਕਿ ਧਰਮ ਦੇ ਕੋਈ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਨਾ ਹੀ ਫਲ, ਕੇਵਲ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹਨ; ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਕਿ ਧਰਮ ਦਾ ਬੀਜ ਵੀ ਕੇਵਲ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੁਣ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਉਸ ਦੇ ਕਿਸੇ ਉੱਤਮ ਦਰਜੇ ਵਿੱਚ ਨਿਹਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਹੋਰ ਜੀਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ।
ਪਹਿਲਾਂ, ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦੀ ਉਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ
ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ, ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਲਈ ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜੋ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਕਰੇ, ਕੁਝ ਵਧੇਰੇ, ਕੁਝ ਘੱਟ; ਪਰ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਇੰਨਾ ਕੁਝ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਚੰਗੀ ਅਤੇ ਬੁਰੀ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਉਤਸੁਕ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।
ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਆਰੰਭ ਦੇ ਚਿੰਤਨ ਤੋਂ
ਦੂਜਾ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਵੇਖ ਕੇ ਜਿਸ ਦਾ ਆਰੰਭ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਵੀ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਹੋਇਆ, ਨਾ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ।
ਉਸ ਦੇ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਰਨ ਦੇ ਨਿਰੀਖਣ ਤੋਂ
ਤੀਜਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਕੋਈ ਹੋਰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਿਵਾਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਭੋਜਨ, ਆਰਾਮ ਅਤੇ ਕਾਮ-ਵਾਸਨਾਵਾਂ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਣ ਦੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਦੂਰ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਿਰੀਖਣ ਅਤੇ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੀ ਕਮੀ ਕਾਰਨ, ਜੋ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ, ਨਤੀਜੇ ਅਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ ਬਾਰੇ; ਮਨੁੱਖ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਦੂਜੀ ਦੁਆਰਾ ਕਿਵੇਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰਵ-ਅਵਸਥਾ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੱਚੇ ਕਾਰਨਾਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, (ਕਿਉਂਕਿ ਚੰਗੀ ਅਤੇ ਬੁਰੀ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬਹੁਤੇ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ,) ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਉਹ ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਕਲਪਨਾ ਸੁਝਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦੋਸਤ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਸਮਝਦਾ ਹੈ।
ਧਰਮ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਰਨ, ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਪਹਿਲੇ ਦੋ, ਚਿੰਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਯਕੀਨ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਕਿ ਹੁਣ ਤੱਕ ਜੋ ਕੁਝ ਵਾਪਰਿਆ ਹੈ, ਜਾਂ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰੇਗਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ; ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ, ਜੋ ਲਗਾਤਾਰ ਉਸ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਡਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਚੰਗਿਆਈ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਉਹ ਇੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਚਿੰਤਾ ਵਿੱਚ ਨਾ ਹੋਵੇ; ਇਸ ਲਈ ਹਰ ਮਨੁੱਖ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਜੋ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਾਵਧਾਨ ਹਨ, ਪ੍ਰੋਮੇਥੀਅਸ ਵਰਗੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਪ੍ਰੋਮੇਥੀਅਸ, (ਜਿਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ, ਸਾਵਧਾਨ ਮਨੁੱਖ,) ਕਾਕੇਸ਼ਸ ਪਹਾੜ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਵਾਲੀ ਜਗ੍ਹਾ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਬਾਜ਼ ਉਸ ਦੇ ਜਿਗਰ ਨੂੰ ਖਾਂਦਾ ਸੀ, ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨਾ ਖਾਂਦਾ ਸੀ, ਰਾਤ ਨੂੰ ਓਨਾ ਹੀ ਮੁੜ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਸੀ: ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਮਨੁੱਖ, ਜੋ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਤੱਕ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਸਾਰਾ ਦਿਨ, ਮੌਤ, ਗਰੀਬੀ, ਜਾਂ ਹੋਰ ਬਿਪਤਾ ਦੇ ਡਰ ਨਾਲ ਖਾਧਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਰਾਹਤ, ਜਾਂ ਉਸ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਰਾਮ ਨਹੀਂ, ਸਿਵਾਏ ਨੀਂਦ ਦੇ।
ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਤੋਂ ਡਰਾਉਂਦਾ ਹੈ
ਇਹ ਨਿਰੰਤਰ ਡਰ, ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ, ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਕੋਈ ਨਾ ਕੋਈ ਉਦੇਸ਼ ਜ਼ਰੂਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਕੁਝ ਵੀ ਵੇਖਣ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚੰਗੀ, ਜਾਂ ਬੁਰੀ ਕਿਸਮਤ ਲਈ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਸਗੋਂ ਕੋਈ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਸ਼ਕਤੀ, ਜਾਂ ਕਰਤਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਜਿਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਇਦ ਕੁਝ ਪੁਰਾਣੇ ਕਵੀਆਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਕਿ ਦੇਵਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਡਰ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ; ਜੋ ਦੇਵਤਿਆਂ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, (ਯਾਨੀ, ਬਹੁ-ਦੇਵਤਾਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਬਾਰੇ) ਬਹੁਤ ਸੱਚ ਹੈ। ਪਰ ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ, ਅਨੰਤ, ਅਤੇ ਸਰਬ- ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ, ਕੁਦਰਤੀ ਸਰੀਰਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਗੁਣਾਂ, ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੇ ਡਰ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਅਤੇ ਨਿਕਟਵਰਤੀ ਕਾਰਨ ਤੱਕ ਤਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਉਸ ਕਾਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਡੁਬੋ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨਤੀਜੇ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚੇਗਾ ਕਿ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਗਾਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਨੇ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਹੈ) ਇੱਕ ਪਹਿਲਾ ਚਾਲਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਯਾਨੀ, ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪਹਿਲਾ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਕਾਰਨ; ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਸਮਝਦੇ ਹਨ: ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਚਿੰਤਾ, ਡਰ ਵੱਲ ਝੁਕਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਤੋਂ ਰੋਕਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿੰਨੇ ਮਨੁੱਖ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਓਨੇ ਹੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਮੂਰਤ ਮੰਨਦੇ ਹਨ
ਅਤੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ, ਜਾਂ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਏਜੰਟਾਂ ਦੇ ਪਦਾਰਥ ਬਾਰੇ, ਉਹ ਕੁਦਰਤੀ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸੰਕਲਪ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸਮਾਨ ਸੀ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਆਤਮਾ, ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸਮਾਨ ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਸੌਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਜਾਂ ਜਾਗਦੇ ਹੋਏ ਨੂੰ ਦਰਪਣ ਵਿੱਚ; ਜਿਸਨੂੰ, ਆਦਮੀ ਇਹ ਨਾ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਅਜਿਹੀਆਂ ਪ੍ਰਗਟੀਆਂ ਕਲਪਨਾ ਦੇ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਸਲੀ, ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਪਦਾਰਥ ਸਮਝਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੂਤ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ; ਜਿਵੇਂ ਲਾਤੀਨੀ ਲੋਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਮੇਜਿਨਸ, ਅਤੇ ਅੰਬਰੇ ਕਹਿੰਦੇ ਸਨ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਤਮਾਵਾਂ ਸਮਝਦੇ ਸਨ, ਭਾਵ, ਪਤਲੇ ਹਵਾਦਾਰ ਸਰੀਰ; ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਏਜੰਟਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉਹ ਡਰਦੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਰਗੇ ਸਨ; ਸਿਵਾਏ ਇਸਦੇ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਅਜਿਹੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਸ਼ਰੀਰਕ, ਜਾਂ ਅਮਾਤ੍ਰਿਕ ਸਨ, ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ; ਕਿਉਂਕਿ, ਭਾਵੇਂ ਮਨੁੱਖ ਵਿਰੋਧੀ ਅਰਥਾਂ ਵਾਲੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਆਤਮਾ, ਅਤੇ ਅਸ਼ਰੀਰਕ; ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ: ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਮਨੁੱਖ ਜੋ ਆਪਣੀ ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ, ਇੱਕ ਅਨੰਤ, ਸਰਬ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ, ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਮੰਨਣ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਅਗਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ; ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਿ ਉਸਦੀ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਅਸ਼ਰੀਰਕ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਆਪਣੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇ: ਜਾਂ ਜੇ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਖਿਤਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਕੁੱਤੇਦਾਰੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਇਸ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾਵੇ; ਪਰ ਭਗਤੀ ਨਾਲ, ਉਸਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਰਥ, ਜਿੰਨੇ ਦੂਰ ਉਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਮਾਨ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀ ਮੋਟਾਈ ਤੋਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਪਰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ
ਫਿਰ, ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਬਾਰੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਏਜੰਟ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਕਹਿਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਕਿਹੜੀਆਂ ਤਤਕਾਲੀ ਕਾਰਨਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਰਤੀਆਂ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਰਨ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਆਦਮੀ ਜੋ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਾਰਨ ਬਣਨਾ ਕੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, (ਭਾਵ, ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀ) ਕੋਲ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਕੋਈ ਹੋਰ ਨਿਯਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਕੇ, ਅਤੇ ਯਾਦ ਰੱਖ ਕੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਮੇਂ, ਜਾਂ ਸਮਿਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀ ਘਟਨਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਨਿਰਭਰਤਾ ਜਾਂ ਸੰਪਰਕ ਦੇਖੇ ਬਿਨਾਂ: ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਪਿਛਲੀਆਂ ਸਮਾਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ, ਉਹ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਜਾਂ ਬੁਰੀ ਕਿਸਮਤ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਸਦੇ ਕਾਰਨ ਬਣਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਐਥੀਨੀਅਨਾਂ ਨੇ ਲੇਪਾਂਟੋ ਵਿਖੇ ਆਪਣੇ ਯੁੱਧ ਲਈ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਫੋਰਮੀਓ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ; ਪੋਂਪੀਅਨ ਧੜੇ ਨੇ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਯੁੱਧ ਲਈ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਿਪੀਓ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ; ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਈ ਹੋਰ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖੜ੍ਹੇ ਵਿਅਕਤੀ, ਇੱਕ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤ ਜਾਂ ਬਦਕਿਸਮਤ ਸਥਾਨ, ਬੋਲੇ ਗਏ ਸ਼ਬਦਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜੇਕਰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਨਾਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੇ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਾਦੂ-ਟੂਣਾ, ਅਤੇ ਮੰਤਰ (ਡਾਇਣਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ;) ਇੰਨਾ ਕਿ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਪੱਥਰ ਨੂੰ ਰੋਟੀ ਵਿੱਚ, ਰੋਟੀ ਨੂੰ ਆਦਮੀ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ।
ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰੋ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ
ਤੀਜਾ, ਪੂਜਾ ਲਈ ਜੋ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਤਿਕਾਰ ਦੀਆਂ ਕੋਈ ਵੀ ਹੋਰ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵਰਤਦੇ ਹਨ; ਤੋਹਫ਼ੇ, ਬੇਨਤੀਆਂ, ਧੰਨਵਾਦ, ਸਰੀਰ ਦਾ ਸਮਰਪਣ, ਵਿਚਾਰਸ਼ੀਲ ਸੰਬੋਧਨ, ਸੰਜਮੀ ਵਿਵਹਾਰ, ਪੂਰਵ-ਨਿਰਧਾਰਤ ਸ਼ਬਦ, ਸਹੁੰ ਖਾਣਾ (ਭਾਵ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਾਅਦਿਆਂ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਦਿਵਾਉਣਾ,) ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੱਦ ਕੇ। ਇਸ ਤੋਂ ਪਰੇ ਕਾਰਨ ਕੁਝ ਵੀ ਸੁਝਾਅ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ; ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉੱਥੇ ਆਰਾਮ ਕਰਨ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਹੋਰ ਰਸਮਾਂ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਿਆਣੇ ਮੰਨਦੇ ਹਨ।
ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਰੀਆਂ ਅਸਾਧਾਰਨ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਦਿਓ
ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਕਿ ਇਹ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਕੀ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚੰਗੀ ਜਾਂ ਬੁਰੀ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਖਾਸ ਉੱਦਮ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਜਾਂ ਬੁਰੀ ਸਫਲਤਾ, ਮਨੁੱਖ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ; ਸਿਵਾਏ ਇਸਦੇ ਕਿ ਭੂਤਕਾਲ ਦੁਆਰਾ ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਵਾਲੇ ਹਨ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੋ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਸਮਾਨ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੇ ਸ਼ਗਨਾਂ ਵਜੋਂ, ਸਗੋਂ ਦੂਜੇ ਆਦਮੀਆਂ ਤੋਂ ਸਮਾਨ ਸ਼ਗਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਦੇ ਚੰਗੀ ਰਾਏ ਬਣਾਈ ਹੈ।
ਧਰਮ ਦੇ ਚਾਰ ਕੁਦਰਤੀ ਬੀਜ
ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਭੂਤਾਂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ, ਦੂਜੀਆਂ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਅਗਿਆਨਤਾ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖ ਡਰਦੇ ਹਨ ਉਸ ਪ੍ਰਤੀ ਭਗਤੀ, ਅਤੇ ਸ਼ਗਨਾਂ ਵਜੋਂ ਅਚਾਨਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਲੈਣਾ, ਧਰਮ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਬੀਜ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ; ਜੋ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਲਪਨਾਵਾਂ, ਨਿਰਣਿਆਂ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇੰਨੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧਿਆ ਹੈ, ਕਿ ਜੋ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਦੂਜੇ ਲਈ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਾਸੋਹੀਣੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ
ਇਹਨਾਂ ਬੀਜਾਂ ਨੂੰ ਦੋ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਾਢ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਾਲਿਆ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਦੂਜੀ ਕਿਸਮ ਨੇ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਹੁਕਮ ਅਤੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਅਜਿਹਾ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਪਰ ਦੋਵੇਂ ਕਿਸਮਾਂ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਆਗਿਆਕਾਰੀ, ਕਾਨੂੰਨ, ਸ਼ਾਂਤੀ, ਚੈਰਿਟੀ ਅਤੇ ਸਿਵਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਪਹਿਲੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਧਰਮ ਮਨੁੱਖੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਅਧੀਨ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਮੰਗੇ ਗਏ ਕਰਤੱਵ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਧਰਮ ਦਿਵ੍ਯ ਰਾਜਨੀਤੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਧੀਨ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਹਦਾਇਤਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਨ, ਸਾਰੀਆਂ ਰਾਜ-ਸਥਾਪਕਾਂ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ-ਦਾਤਾ: ਦੂਜੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਨ, ਅਬਰਾਹਿਮ, ਮੂਸਾ, ਅਤੇ ਸਾਡਾ ਧੰਨ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ; ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਹਨ।
ਪਗਾਨਵਾਦ ਦੀ ਵਿਅਰਥ ਰਾਏ
ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਜੋ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਲਗਭਗ ਕੁਝ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਕੋਈ ਨਾਮ ਹੋਵੇ, ਜਿਸਨੂੰ ਪਗਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਜਾਂ ਦੂਜੀ ਜਗ੍ਹਾ, ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ, ਜਾਂ ਦੁਸ਼ਟ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ; ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕਵੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਜੀਵਿਤ, ਨਿਵਾਸੀ, ਜਾਂ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੋਵੇ।
ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅਣ-ਰੂਪੀ ਪਦਾਰਥ, ਚਾਓਸ ਨਾਮ ਦੇ ਇੱਕ ਦੇਵਤੇ ਸਨ।
ਸਵਰਗ, ਸਮੁੰਦਰ, ਗ੍ਰਹਿ, ਅੱਗ, ਧਰਤੀ, ਹਵਾਵਾਂ, ਇੰਨੇ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤੇ ਸਨ।
ਮਨੁੱਖ, ਔਰਤਾਂ, ਇੱਕ ਪੰਛੀ, ਇੱਕ ਮਗਰਮੱਛ, ਇੱਕ ਵੱਛੜਾ, ਇੱਕ ਕੁੱਤਾ, ਇੱਕ ਸੱਪ, ਇੱਕ ਪਿਆਜ਼, ਇੱਕ ਲੀਕ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਾਂਗ ਪੂਜੇ ਗਏ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਲਗਭਗ ਸਾਰੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਡੈਮਨ ਨਾਮਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨਾਲ ਭਰ ਦਿੱਤਾ; ਮੈਦਾਨਾਂ ਨੂੰ ਪੈਨ, ਅਤੇ ਪੈਨਿਸ, ਜਾਂ ਸੈਟਰਾਂ ਨਾਲ; ਜੰਗਲਾਂ ਨੂੰ ਫੌਨ, ਅਤੇ ਨਿੰਫਾਂ ਨਾਲ; ਸਮੁੰਦਰ ਨੂੰ ਟ੍ਰਾਈਟਨ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਨਿੰਫਾਂ ਨਾਲ; ਹਰ ਨਦੀ, ਅਤੇ ਝਰਨੇ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਭੂਤ, ਅਤੇ ਨਿੰਫਾਂ ਨਾਲ; ਹਰ ਘਰ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਲਾਰੇਸ, ਜਾਂ ਪਰਿਵਾਰਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨਾਲ; ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਜੀਨੀਅਸ ਨਾਲ; ਨਰਕ ਨੂੰ ਭੂਤਾਂ, ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚਾਰਨ, ਸਰਬੇਰਸ, ਅਤੇ ਫਿਊਰੀਜ਼ ਨਾਲ; ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਸਾਰੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲਾਰਵੇ, ਲੇਮੂਰਸ, ਮਰੇ ਹੋਏ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਭੂਤਾਂ, ਅਤੇ ਪਰੀਆਂ, ਅਤੇ ਡਰਾਉਣੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਪੂਰੇ ਰਾਜ ਨਾਲ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਕੇਵਲ ਦੁਰਘਟਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਮਾਂ, ਰਾਤ, ਦਿਨ, ਸ਼ਾਂਤੀ, ਸਦਭਾਵਨਾ, ਪ੍ਰੇਮ, ਵਿਵਾਦ, ਗੁਣ, ਸਨਮਾਨ, ਸਿਹਤ, ਜੰਗਾਲ, ਬੁਖਾਰ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਦਿਵ੍ਯਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਬਣਾਏ; ਜਦੋਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ, ਜਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨਾਵਾਂ ਦੇ ਭੂਤ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਿਰਾਂ ਉੱਤੇ ਲਟਕ ਰਹੇ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਚੰਗੇ ਜਾਂ ਬੁਰੇ ਲਈ, ਜਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ, ਉਸਨੂੰ ਡੋਲ੍ਹ ਰਹੇ ਹੋਣ, ਜਾਂ ਰੋਕ ਰਹੇ ਹੋਣ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਵੀ ਮਿਊਜ਼ ਨਾਮ ਨਾਲ ਸੱਦਿਆ; ਆਪਣੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਨੂੰ ਫੋਰਚੂਨ ਨਾਮ ਨਾਲ; ਆਪਣੀ ਕਾਮਨਾ ਨੂੰ ਕਯੂਪਿਡ ਨਾਮ ਨਾਲ; ਆਪਣਾ ਕ੍ਰੋਧ ਫਿਊਰੀਜ਼ ਨਾਮ ਨਾਲ; ਆਪਣੇ ਗੁਪਤ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਿਆਪਸ ਨਾਮ ਨਾਲ; ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣਾਂ ਨੂੰ ਇੰਕੂਬੀ, ਅਤੇ ਸੱਕੂਬੀ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਕਵੀ ਆਪਣੇ ਕਾਵਿ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਜਾਂ ਤਾਂ ਦੇਵਤਾ, ਜਾਂ ਦੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ।
ਪਗਾਨਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਹੀ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ, ਧਰਮ ਲਈ ਦੂਜੇ ਆਧਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ; ਅਤੇ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਕਾਰਨਾਂ 'ਤੇ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਿਰਭਰਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਅਗਿਆਨਤਾ 'ਤੇ, ਦੂਜੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਥਾਂ 'ਤੇ, ਦੂਜੇ ਅਤੇ ਮੰਤਰੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਥੋਪਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਲਿਆ; ਜਨਮ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਵੀਨਸ ਨੂੰ; ਕਲਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਅਪੋਲੋ ਨੂੰ; ਚਤੁਰਾਈ ਅਤੇ ਕਲਾ ਨੂੰ ਮਰਕਰੀ ਨੂੰ; ਤੂਫਾਨਾਂ ਅਤੇ ਝੱਖੜਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਏਓਲਸ ਨੂੰ; ਅਤੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ: ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿ ਪਗਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਜਿੰਨੀ ਹੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਭਿੰਨਤਾ ਸੀ।
ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਯੋਗ ਸਮਝੀ, ਅਰਥਾਤ ਭੇਟਾਂ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ, ਧੰਨਵਾਦ, ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸੇ ਗਏ ਬਾਕੀ ਸਭ ਕੁਝ; ਪਗਾਨਾਂ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਹੀ ਵਿਧਾਨਕਾਰਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ, ਤਸਵੀਰਾਂ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀ-ਕਲਾ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋੜੀਆਂ ਹਨ; ਤਾਂ ਜੋ ਘੱਟ ਜਾਣਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕ (ਜੋ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ, ਜਾਂ ਆਮ ਲੋਕ ਹਨ), ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਲਈ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਮਝਦੇ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹੋਣ, ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਹੋਰ ਵੀ ਡਰ ਸਕਣ; ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਮੀਨਾਂ, ਅਤੇ ਘਰ, ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰੀ, ਅਤੇ ਆਮਦਨ ਨਾਲ ਨਿਵਾਜਿਆ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਮਨੁੱਖੀ ਵਰਤੋਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ; ਅਰਥਾਤ, ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ, ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਬਣਾਏ ਗਏ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗੁਫਾਵਾਂ, ਬਾਗ, ਜੰਗਲ, ਪਹਾੜ, ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਟਾਪੂ; ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਆਦਮੀਆਂ, ਕੁਝ ਜਾਨਵਰਾਂ, ਕੁਝ ਰਾਖਸ਼ਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ; ਬਲਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੰਦਰੀ, ਬੋਲਣਾ, ਲਿੰਗ, ਕਾਮਨਾ, ਜਨਮ, (ਅਤੇ ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਲਈ; ਬਲਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ, ਹਾਈਬ੍ਰਿਡ ਦੇਵਤੇ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਸਵਰਗ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਨਿਵਾਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੈਕਸ, ਹਰਕਿਊਲਸ, ਅਤੇ ਹੋਰ;) ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕ੍ਰੋਧ, ਬਦਲਾ, ਅਤੇ ਜੀਵਿਤ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਦੇ ਹੋਰ ਜਜ਼ਬੇ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਧੋਖਾ, ਚੋਰੀ, ਵਿਭਚਾਰ, ਸੋਡੋਮੀ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਜਿਸਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਕਾਰਨ; ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਸਾਰੇ ਦੁਸ਼ਟ ਕੰਮ, ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਸਨਮਾਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
Lastly, to the Prognostiques of time to come; which are naturally, but Conjectures upon the Experience of time past; and supernaturall, divine Revelation; the same authors of the Religion of the Gentiles, partly upon pretended Experience, partly upon pretended Revelation, have added innumerable other superstitious wayes of Divination; and made men believe they should find their fortunes, sometimes in the ambiguous or senslesse answers of the priests at Delphi, Delos, Ammon, and other famous Oracles; which answers, were made ambiguous by designe, to own the event both wayes; or absurd by the intoxicating vapour of the place, which is very frequent in sulphurous Cavernes: Sometimes in the leaves of the Sibills; of whose Prophecyes (like those perhaps of Nostradamus; for the fragments now extant seem to be the invention of later times) there were some books in reputation in the time of the Roman Republique: Sometimes in the insignificant Speeches of Mad-men, supposed to be possessed with a divine Spirit; which Possession they called Enthusiasme; and these kinds of foretelling events, were accounted Theomancy, or Prophecy; Sometimes in the aspect of the Starres at their Nativity; which was called Horoscopy, and esteemed a part of judiciary Astrology: Sometimes in their own hopes and feares, called Thumomancy, or Presage: Sometimes in the Prediction of Witches, that pretended conference with the dead; which is called Necromancy, Conjuring, and Witchcraft; and is but juggling and confederate knavery: Sometimes in the Casuall flight, or feeding of birds; called Augury: Sometimes in the Entrayles of a sacrificed beast; which was Aruspicina: Sometimes in Dreams: Sometimes in Croaking of Ravens, or chattering of Birds: Sometimes in the Lineaments of the face; which was called Metoposcopy; or by Palmistry in the lines of the hand; in casuall words, called Omina: Sometimes in Monsters, or unusuall accidents; as Ecclipses, Comets, rare Meteors, Earthquakes, Inundations, uncouth Births, and the like, which they called Portenta and Ostenta, because they thought them to portend, or foreshew some great Calamity to come; Sometimes, in meer Lottery, as Crosse and Pile; counting holes in a sive; dipping of Verses in Homer, and Virgil; and innumerable other such vaine conceipts. So easie are men to be drawn to believe any thing, from such men as have gotten credit with them; and can with gentlenesse, and dexterity, take hold of their fear, and ignorance.
The Designes Of The Authors Of The Religion Of The Heathen And therefore the first Founders, and Legislators of Common-wealths amongst the Gentiles, whose ends were only to keep the people in obedience, and peace, have in all places taken care; First, to imprint in their minds a beliefe, that those precepts which they gave concerning Religion, might not be thought to proceed from their own device, but from the dictates of some God, or other Spirit; or else that they themselves were of a higher nature than mere mortalls, that their Lawes might the more easily be received: So Numa Pompilius pretended to receive the Ceremonies he instituted amongst the Romans, from the Nymph Egeria: and the first King and founder of the Kingdome of Peru, pretended himselfe and his wife to be the children of the Sunne: and Mahomet, to set up his new Religion, pretended to have conferences with the Holy Ghost, in forme of a Dove. Secondly, they have had a care, to make it believed, that the same things were displeasing to the Gods, which were forbidden by the Lawes. Thirdly, to prescribe Ceremonies, Supplications, Sacrifices, and Festivalls, by which they were to believe, the anger of the Gods might be appeased; and that ill success in War, great contagions of Sicknesse, Earthquakes, and each mans private Misery, came from the Anger of the Gods; and their Anger from the Neglect of their Worship, or the forgetting, or mistaking some point of the Ceremonies required. And though amongst the antient Romans, men were not forbidden to deny, that which in the Poets is written of the paines, and pleasures after this life; which divers of great authority, and gravity in that state have in their Harangues openly derided; yet that beliefe was alwaies more cherished, than the contrary.
And by these, and such other Institutions, they obtayned in order to their end, (which was the peace of the Commonwealth,) that the common people in their misfortunes, laying the fault on neglect, or errour in their Ceremonies, or on their own disobedience to the lawes, were the lesse apt to mutiny against their Governors. And being entertained with the pomp, and pastime of Festivalls, and publike Gomes, made in honour of the Gods, needed nothing else but bread, to keep them from discontent, murmuring, and commotion against the State. And therefore the Romans, that had conquered the greatest part of the then known World, made no scruple of tollerating any Religion whatsoever in the City of Rome it selfe; unlesse it had somthing in it, that could not consist with their Civill Government; nor do we read, that any Religion was there forbidden, but that of the Jewes; who (being the peculiar Kingdome of God) thought it unlawfull to acknowledge subjection to any mortall King or State whatsoever. And thus you see how the Religion of the Gentiles was a part of their Policy.
The True Religion, And The Lawes Of Gods Kingdome The Same But where God himselfe, by supernaturall Revelation, planted Religion; there he also made to himselfe a peculiar Kingdome; and gave Lawes, not only of behaviour towards himselfe; but also towards one another; and thereby in the Kingdome of God, the Policy, and lawes Civill, are a part of Religion; and therefore the distinction of Temporall, and Spirituall Domination, hath there no place. It is true, that God is King of all the Earth: Yet may he be King of a peculiar, and chosen Nation. For there is no more incongruity therein, than that he that hath the generall command of the whole Army, should have withall a peculiar Regiment, or Company of his own. God is King of all the Earth by his Power: but of his chosen people, he is King by Covenant. But to speake more largly of the Kingdome of God, both by Nature, and Covenant, I have in the following discourse assigned an other place.
The Causes Of Change In Religion
From the propagation of Religion, it is not hard to understand the causes of the resolution of the same into its first seeds, or principles; which are only an opinion of a Deity, and Powers invisible, and supernaturall; that can never be so abolished out of humane nature, but that new Religions may againe be made to spring out of them, by the culture of such men, as for such purpose are in reputation.
For seeing all formed Religion, is founded at first, upon the faith which a multitude hath in some one person, whom they believe not only to be a wise man, and to labour to procure their happiness, but also to be a holy man, to whom God himselfe vouchsafeth to declare his will supernaturally; It followeth necessarily, when they that have the Goverment of Religion, shall come to have either the wisedome of those men, their sincerity, or their love suspected; or that they shall be unable to shew any probable token of divine Revelation; that the Religion which they desire to uphold, must be suspected likewise; and (without the feare of the Civill Sword) contradicted and rejected.
Injoyning Beleefe Of Impossibilities
That which taketh away the reputation of Wisedome, in him that formeth a Religion, or addeth to it when it is allready formed, is the enjoyning of a beliefe of contradictories: For both parts of a contradiction cannot possibly be true: and therefore to enjoyne the beliefe of them, is an argument of ignorance; which detects the Author in that; and discredits him in all things else he shall propound as from revelation supernaturall: which revelation a man may indeed have of many things above, but of nothing against naturall reason.
Doing Contrary To The Religion They Establish
That which taketh away the reputation of Sincerity, is the doing, or saying of such things, as appeare to be signes, that what they require other men to believe, is not believed by themselves; all which doings, or sayings are therefore called Scandalous, because they be stumbling blocks, that make men to fall in the way of Religion: as Injustice, Cruelty, Prophanesse, Avarice, and Luxury. For who can believe, that he that doth ordinarily such actions, as proceed from any of these rootes, believeth there is any such Invisible Power to be feared, as he affrighteth other men withall, for lesser faults?
That which taketh away the reputation of Love, is the being detected of private ends: as when the beliefe they require of others, conduceth or seemeth to conduce to the acquiring of Dominion, Riches, Dignity, or secure Pleasure, to themselves onely, or specially. For that which men reap benefit by to themselves, they are thought to do for their own sakes, and not for love of others
Want Of The Testimony Of Miracles
Lastly, the testimony that men can render of divine Calling, can be no other, than the operation of Miracles; or true Prophecy, (which also is a Miracle;) or extraordinary Felicity. And therefore, to those points of Religion, which have been received from them that did such Miracles; those that are added by such, as approve not their Calling by some Miracle, obtain no greater beliefe, than what the Custome, and Lawes of the places, in which they be educated, have wrought into them. For as in naturall things, men of judgement require naturall signes, and arguments; so in supernaturall things, they require signes supernaturall, (which are Miracles,) before they consent inwardly, and from their hearts.
All which causes of the weakening of mens faith, do manifestly appear in the Examples following. First, we have the Example of the children of Israel; who when Moses, that had approved his Calling to them by Miracles, and by the happy conduct of them out of Egypt, was absent but 40 dayes, revolted from the worship of the true God, recommended to them by him; and setting up (Exod.32 1,2) a Golden Calfe for their God, relapsed into the Idolatry of the Egyptians; from whom they had been so lately delivered. And again, after Moses, Aaron, Joshua, and that generation which had seen the great works of God in Israel, (Judges 2 11) were dead; another generation arose, and served Baal. So that Miracles fayling, Faith also failed.
Again, when the sons of Samuel, (1 Sam.8.3) being constituted by their father Judges in Bersabee, received bribes, and judged unjustly, the people of Israel refused any more to have God to be their King, in other manner than he was King of other people; and therefore cryed out to Samuel, to choose them a King after the manner of the Nations. So that Justice Fayling, Faith also fayled: Insomuch, as they deposed their God, from reigning over them.
And whereas in the planting of Christian Religion, the Oracles ceased in all parts of the Roman Empire, and the number of Christians encreased wonderfully every day, and in every place, by the preaching of the Apostles, and Evangelists; a great part of that successe, may reasonably be attributed, to the contempt, into which the Priests of the Gentiles of that time, had brought themselves, by their uncleannesse, avarice, and jugling between Princes. Also the Religion of the Church of Rome, was partly, for the same cause abolished in England, and many other parts of Christendome; insomuch, as the fayling of Vertue in the Pastors, maketh Faith faile in the People: and partly from bringing of the Philosophy, and doctrine of Aristotle into Religion, by the Schoole-men; from whence there arose so many contradictions, and absurdities, as brought the Clergy into a reputation both of Ignorance, and of Fraudulent intention; and enclined people to revolt from them, either against the will of their own Princes, as in France, and Holland; or with their will, as in England.
Lastly, amongst the points by the Church of Rome declared necessary for Salvation, there be so many, manifestly to the advantage of the Pope, and of his spirituall subjects, residing in the territories of other Christian Princes, that were it not for the mutuall emulation of those Princes, they might without warre, or trouble, exclude all forraign Authority, as easily as it has been excluded in England. For who is there that does not see, to whose benefit it conduceth, to have it believed, that a King hath not his Authority from Christ, unlesse a Bishop crown him? That a King, if he be a Priest, cannot Marry? That whether a Prince be born in lawfull Marriage, or not, must be judged by Authority from Rome? That Subjects may be freed from their Alleageance, if by the Court of Rome, the King be judged an Heretique? That a King (as Chilperique of France) may be deposed by a Pope (as Pope Zachary,) for no cause; and his Kingdome given to one of his Subjects? That the Clergy, and Regulars, in what Country soever, shall be exempt from the Jurisdiction of their King, in cases criminall? Or who does not see, to whose profit redound the Fees of private Masses, and Vales of Purgatory; with other signes of private interest, enough to mortifie the most lively Faith, if (as I sayd) the civill Magistrate, and Custome did not more sustain it, than any opinion they have of the Sanctity, Wisdome, or Probity of their Teachers? So that I may attribute all the changes of Religion in the world, to one and the some cause; and that is, unpleasing Priests; and those not onely amongst Catholiques, but even in that Church that hath presumed most of Reformation.